“… en toda ideología, los hombres y sus circunstancias aparecen al revés como en una cámara oscura…” — Marx y Engels, La ideología alemana.
IDEOLOGÍA es un término cuyo significado ha sido oscurecido por la ideología. Con su tratamiento de este concepto, Marx progresó en la explicación de las distorsiones mentales de la realidad más allá de la psicología individual hasta la conciencia distorsionada generada por la sociedad de clases en su época en conjunto. Aunque la innovación de Marx fue intentar mover la ideología de una base subjetiva a una objetiva, este término ahora circula precisamente con la connotación opuesta.
De hecho, normalmente escuchará que «ideología» se usa hoy en día como un término neutral para describir un conjunto particular de creencias que un individuo selecciona del mercado de ideas (otro mito liberal democrático muy particular). “Ideología liberal”, “ideología conservadora”, “ideología feminista”, “ideología marxista”, etc., denotan la cosmovisión particular que adopta un individuo. En esta concepción pluralista de la ideología como un conjunto de ideas entre muchas, en la que los individuos pueden cambiar de ideología con la misma frecuencia con la que cambian de opinión, y la ideología que poseen es simplemente cualquier sistema de creencias al que se adhieren.
Esta explicación subjetiva de la ideología no podría estar más alejada de la connotación objetiva que recibe de Marx, para quien las “formas definidas de la conciencia social” corresponden al “modo de producción de la vida material” de esa sociedad, que “condiciona la vida social, política e intelectual” o de lo que podríamos llamar como «proceso de vida en general.” Los individuos, desde este punto de vista, no poseen “una ideología” como expresión de su subjetividad. Más bien, la ideología posee a los individuos como una expresión objetiva de las relaciones sociales que dan forma a su “vida intelectual”. “No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social lo que determina su conciencia.
Los individuos no eligen una ideología particular entre varias y luego ajustan su forma de vida a esta mentalidad. En cambio, su existencia dentro de las relaciones contradictorias de la sociedad de clases los coloca en un cierto estado mental ideológico cuyo propósito es la racionalización y reproducción de esa sociedad. Mientras que la ideología aparece en el discurso liberal como un conjunto pluralista de puntos de vista en competencia para ser seleccionados por individuos, Marx solo habla de ideología en general, como la conciencia distorsionada producida necesariamente por las contradicciones de la sociedad de clases. En resumen, para Marx no existe tal cosa como “una ideología” o “ideologías” en plural, sólo ideología.
Sin embargo, no son solo los liberales quienes han alterado la concepción original de la ideología de Marx, ya que los mismos marxistas han jugado un papel importante en la distorsión de la teoría de la conciencia de Marx. De hecho, muchos marxistas en el presente afirman la interpretación subjetiva de la ideología cuando hablan de la “ideología socialista” o “marxista” que han elegido como su visión del mundo frente a la “ideología liberal”. Sin embargo, quizás más a menudo a lo largo de su historia, la tradición marxista se ha opuesto a esta noción liberal de ideología como algo elegido conscientemente por individuos con una explicación más objetiva que la trata como un conjunto de ideas que expresan los intereses de una clase (p.ej. ideología proletaria). Pero al evaluar los méritos de la ideología en función de su posición de clase, los marxistas la pluralizan y la despojan de su significado crítico puramente negativo.
El “concepto negativo de ideología” de Marx, como observa Jorge Larraín, “juzga las ideas, cualquiera que sea su origen de clase”, en la medida en que ocultan contradicciones. Para Marx, no hay una buena ideología (proletaria) y una mala ideología (burguesa), sólo existe la ideología en general, las formas distorsionadas de la conciencia que armonizan las contradicciones sociales a nivel de las ideas.
“Mientras que para Marx la idea de una ‘ideología proletaria es totalmente ajena”, escribe Larraín, “para la nueva generación de marxistas”, comenzando especialmente con Lenin, “cada clase produce su propia ideología, o al menos una ideología que sirve se le pueden atribuir sus intereses.” En manos de Lenin, “está firmemente establecido un paso de la ideología a las ‘ideologías’ de clase, lo que pierde el sentido originalmente negativo del concepto.” En esta versión positiva, neutral, la ideología se convierte simplemente en el pensamiento que sirve a una clase particular. La ideología no es un peyorativo en sí mismo, de “ideología burguesa”, que es falsa porque es burguesa, no porque es ideología.
Aquí, el problema de la ideología de Marx en general se convierte en el de la falsa ideología de una clase en desacuerdo con la verdadera ideología de otra. Mientras que Lenin adaptó la ideología a la relatividad de la lucha de clases, afirmando que cada lado del conflicto tiene el suyo, él y los intelectuales marxistas que lo siguieron despojaron al concepto de Marx de su significado específico: “Separada de su connotación crítica, la ideología pierde lo que para Marx fue su rasgo esencial y se convierte en un concepto que abarca todo el espectro del pensamiento social y político, cualquiera que sea su origen, función o vigencia. Así, el valor que tuvo el concepto en la obra de Marx como herramienta de análisis y crítica casi ha desaparecido.”
Como observa Larraín, un factor crucial en la evolución de un concepto neutral y positivo de “ideología “es el hecho de que las dos primeras generaciones de pensadores marxistas después de la muerte de Marx no tuvieron acceso a “La ideología alemana” teóricos como Lenin, Lukács y Gramsci dieron forma a la discusión del concepto. La ideología alemana es el texto que demuestra con mayor claridad el tratamiento crítico y negativo de Marx y Engels. Para ellos, la ideología no es la subjetividad de una clase particular, sino el resultado objetivo de un “modo de actividad material limitado” que produce tanto relaciones sociales ofuscadas (por dichas ideas) como la conciencia distorsionada de esas relaciones.
Larrain usa tales ideas para articular una teoría marxista más precisa de la ideología como “una solución en la mente a las contradicciones que no pueden resolverse en la práctica”. Como “la proyección necesaria en la conciencia de las incapacidades prácticas del hombre”, la ideología no es un término neutral para describir la visión del mundo de este o aquel individuo o clase o situación. Es la conciencia distorsionada la que oculta las contradicciones sociales que la originan. Al “ocultar las verdaderas relaciones entre clases, al desvirtuar las relaciones de dominación y subordinación”, la ideología “legitima la estructura de clases y, en general, toda la estructura social, por lo que se vuelve indispensable para su reproducción”.
Lejos de designar neutralmente una visión del mundo entre muchas, la noción de ideología de Marx tiene una connotación negativa específica cuyas características esenciales son (1) el ocultamiento objetivo de las contradicciones, que intenta “reconstituir en la conciencia un mundo de unidad y cohesión” y (2 ) que lo hace necesariamente en interés de la clase dominante, ya que las condiciones objetivas que trata de ocultar “son siempre las condiciones del dominio de una clase determinada”.
La ideología es así una condición importante para el funcionamiento y la reproducción del sistema social imperante. Es la conciencia necesaria la que hace que las contradictorias “relaciones sociales parezcan armoniosas y los individuos lleven a cabo sus prácticas sin interrupción” sosteniéndose en la ideología y la cosmovisión que genera cooperación.
El resultado objetivo de un “modo de actividad material limitado” que produce tanto relaciones sociales contradictorias como la conciencia distorsionada de esas relaciones es en síntesis la base del sistema. Larrain usa tales ideas para articular una teoría marxista más precisa de la ideología como “una solución a las contradicciones que no pueden resolverse en la práctica”. Como “la proyección necesaria en la conciencia de las incapacidades prácticas del hombre”, la ideología no es un término neutral para describir la visión del mundo de este o aquel individuo o clase. Es la conciencia distorsionada la que oculta las contradicciones sociales que la originan. Al “ocultar las verdaderas relaciones entre clases, al desvirtuar las relaciones de dominación y subordinación”, la ideología “legitima la estructura de clases y, en general, toda la estructura social, por lo que se vuelve indispensable para su reproducción social».
La ideología “no puede ser disuelta por la crítica mental”, como escriben Marx y Engels, “sino solo por el derrocamiento práctico de las relaciones sociales reales que dieron lugar a esta patraña idealista” en primer lugar. Aunque una crítica teórica de la ideología puede y debe interactuar con este derrocamiento práctico, la disolución de los reflejos ideológicos, «la eliminación de estas nociones de la conciencia de los hombres» sólo «se efectuará por circunstancias alteradas a nivel material de las estructuras que las sostienen, no por deducciones teóricas».
En consecuencia, es ideológico pensar que el problema de la ideología puede ser superado a nivel de las ideas, cuando su ocultamiento de las contradicciones en realidad se lleva a cabo principalmente atribuyéndoles una existencia independiente a las ideas, como si pudieran regir sobre la vida material por si solas. Así, el izquierdista que busca desplazar la “ideología liberal” (ideas equivocadas) por la “ideología socialista” o “marxista” (ideas correctas por poner un ejemplo concreto) realiza precisamente esta función ideológica en la que “los problemas de la humanidad se atribuyen a ideas equivocadas” en lugar de las «contradicciones reales y prácticas.”
Además, invierten la crítica puramente negativa de Marx a la ideología en general, convirtiéndola en una ideología positiva particular. Pero en el sentido perdido de Marx, “ideología” no es un conjunto particular de ideas o creencias. Solo se usa peyorativamente, como el ocultamiento de las contradicciones generadas por la sociedad que él llamo de clases. Por lo tanto, cada vez que alguien promociona su ideología “socialista” o “marxista”, o «libertaria» o «nacionalista» es un testimonio de la contradicción histórica en la que el ocultamiento del concepto crítico de Marx ha coincidido con cada caso de convirtiéndose en una ideología más en un sentido «falso» como hemos expuesto aquí.
República del Logos 