Rusia como la Némesis en la imaginación progresista de EEUU:

Para entender dónde se descarriló la relación entre EE. UU. y Rusia tras el mundo unipolar de la posguerra fría, creo que estaría bien comenzar con House of Cards, temporada 3, episodio 6 , que se emitió en 2015, no es nada ortodoxo utilizar la ficción creada por el propio imperio americano para hablar de él, pero creo que se me entenderá gracias a ello (spoilers en los siguientes tres párrafos).

Dejé de ver House of Cards al final de la temporada 4, así que no sé qué pasó después, aunque sé que Kevin Spacey fue cancelado y eliminado de la serie tras una de las purgas en el entorno de la Revolución cultural progresista americana. Para aquellos que no lo han visto, la serie en sus primeras temporadas protagonizó a Spacey como Frank Underwood, un congresista demócrata blanco del sur de EEUU, y presenta la serie como el ascenso de este a la presidencia.

Para el momento de S3:E6, Underwood había alcanzado el puesto más alto y básicamente resolvió el problema de la paz en Oriente Medio a través de negociaciones con el presidente ruso «Viktor Petrov», un suplente de ficción obvio de Putin. Todo ha sido resuelto, excepto por un detalle molesto:

Los «homofóbicos» (utilizando la terminología progresista) rusos arrestaron a Michael Corrigan (John Pasternak), un activista estadounidense por los derechos de los homosexuales que hacía activismo en Rusia, no dejándolo ir hasta que se disculpe por hacer activismo LGTB en Rusia frente el país. Todo el trato se basa en esto, de lo contrario los rusos no aceptarán, es decir, se pide una renuncia a uno de las puntas de lanza del hegemón americano a cambio de un acuerdo beneficioso en Oriente Medio que liberaría muchos efectivos de dicho país.

Nuestro Putin de la ficción revela que tiene dos ministros del gabinete que son homosexuales, y el sobrino de su ex esposa, que es como un hijo para él, también es homosexual, pero a pesar de todo esto, debe tener en cuenta los sentimientos del pueblo ruso y no puede ceder en el Problema LGBT (esto asegura al espectador que ninguna persona inteligente puede estar en desacuerdo con ellos, solo tontos fanáticos de ideología). A Underwood realmente no le importa la cuestión LGTB ya que como realista político suele aparcar temas ideológicos en un segundo plano, pero a su esposa Claire (Robin Wright) sí, y conoce a Corrigan en su celda de la prisión, donde llega a simpatizar con el activista porque se niega a aceptar las condiciones de la liberación y exige, la mujer del presidente, que Putin acepte su homosexualidad. Claire se pone de lado del activista contra Frank y Putin. No estropearé el final para aquellos a quienes les importa, ya que no es relevante para apreciar la importancia del episodio.

“Viktor Petrov”, listo para lograr la paz en Medio Oriente siempre que tenga las manos libres para tratar con LGBT según las formas rusas, es decir que se respete la soberanía rusa respecto el tema, frente la mentalidad universalista que niega la soberanía de los estados (bajando si se quiere las defensas de estos en ciertas cuestiones) para configurar la administración de una forma deseada por los activistas progresistas en todas las naciones del planeta.

Hay dos cosas que entender sobre House of Cards. En primer lugar, es un programa hecho para personas que están muy involucradas en la política, tipos muy educados cuyas opiniones están moldeadas por lo que hay en The New York Times y The Atlantic, etc. En otras palabras, los liberales (progresistas) que quedan atrapados en las histerias de la corriente principal como el Russiagate, pero que no están tan enojados ni tan alejados como para estar al borde de la locura más desquiciada del despertar y no pueden apreciar una representación artística de los niveles más altos de la política estadounidense.

En segundo lugar, el tema del programa en sus primeras temporadas era que Frank y Claire son políticos despiadados que aplastarán a cualquiera que se interponga en su camino en busca del poder. Claire estaba dispuesta a hacer estallar un acuerdo de paz en Medio Oriente y tal vez las posibilidades de reelección de su esposo debido a una preocupación genuina por un activista por los derechos de los homosexuales, un raro ejemplo de idealismo en un programa conocido por tener una visión tan cínica como realista de la política. Claro, los Underwood son monstruos, pero ni siquiera Claire puede negar la fuerza moral de LGBT como un tema geopolítico. Para la audiencia del programa, impedir que árabes y judíos se maten entre sí palidece en importancia en comparación con su filantropía fanática.

El trasfondo de esto es que en 2013, Rusia aprobó una ley que prohíbe la propaganda LGTB hacía menores y en la sociedad rusa. Esto se produjo inmediatamente después del arresto en 2012 de miembros de Pussy Riot, un colectivo feminista de artes escénicas, por actos «sacrílegos» en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú. Tres miembros del grupo fueron sentenciados a dos años de prisión cada uno, y dos de ellos cumplieron sus sentencias completas, y al ser liberados se enfrentarían a Putin de la ficción en la Temporada 3, Episodio 3 de House of Cards.

La respuesta de los medios estadounidenses a las Pussy Riot y la ley contra los homosexuales fue nada menos que histérica, y la cobertura de Rusia, un país que anteriormente había sido visto con gran indiferencia por las élites estadounidenses debido seguramente a la supremacía de este durante lo que podríamos llamar la Pax americana o unipolaridad de 1991-2012, una indiferencia qje nunca ha sido la misma. Mi impresión es que la ley contra la propaganda LGTB puede haber obtenido más cobertura en la prensa estadounidense que cualquier otro evento que haya ocurrido en Rusia desde la caída de la Unión Soviética.

En las elecciones de 2012, cuando Romney llamó a Rusia “nuestro mayor enemigo geopolítico”, Obama respondió con una geopolítica y unas relaciones más deterioradas con Rusia desde la Guerra Fría, de hecho, hizo un reclamo de que quería recuperar la política exterior americana de los 80 al respecto. Esto fue antes de la ley de propaganda LGTB. Aunque es difícil demostrar que este fue el punto de inflexión, como alguien que estaba estudiando relaciones internacionales en ese momento en un campus universitario y que prestaba mucha atención a la política estadounidense, se sintió como si se hubiera cruzado algún Rubicón y cualquier movimiento hacia relaciones más amistosas se había acabado. Era imposible ya para 2015 que se reencauzaran dichas relaciones, incluso antes del ascenso de Trump, Putin no era el líder de un país soberano, sino un villano de Hollywood.

En 2014, vimos el derrocamiento de Yanukovych, la toma rusa de Crimea y el comienzo de la guerra en el este de Ucrania. Si bien esto fue un gran problema para los halcones de la política exterior, no capturó la imaginación liberal de la misma manera que lo hizo la ley de propaganda LGTB. Russiagate requirió años de demonización para despegar y, a partir de 2016, Putin se convirtió no solo en un homófobo y antifeminista, sino en el ius hostis (enemigo legítimo) del EEUU progresista, un hombre que finalmente podría acabar con la democracia estadounidense.

¿Es el tema LGBT tan importante?



Creo que la mayoría de la gente va a ser intrínsecamente escéptica ante la idea de que las políticas LGBT y de identidad en general desempeñen un papel tan importante en los asuntos internacionales. Sin embargo, la gente tiene menos problemas para aceptar el hecho de que los problemas de guerra cultural en gran parte simbólicos relacionados con la raza, el género y la orientación sexual impulsan la política interna. Las élites de la política exterior son de la misma clase que los que crearon el Gran Despertar Progresista, y si su modelo de miembros de esta clase implica que sean fanáticos ilógicos y destructivos en cuestiones de identidad, debemos asumir que toman estas cuestiones en cuenta al pensar en asuntos internacionales. Sus suposiciones y convicciones más profundas y la construcción de la realidad a partir de ella dan forma a las formas en que discutimos temas geopolíticos, con los que la mayoría de los estadounidenses y por extensión los europeos que se intoxican con propaganda americana no tienen experiencia de primera mano.

Uno puede preguntarse por qué las Pussy Riot y la ley de propaganda LGTB rusa causaron una impresión tan grande en los Estados Unidos cuando otros países como Arabia Saudita tienen antecedentes mucho peores en estos temas. Hay unos 71 países en este momento que prohíben las relaciones homosexuales. Rusia ni siquiera hizo eso, y aparentemente hay una mundo LGTB en Moscú que se parece mucho a cualquier otro lugar de Europa.

La oposición rusa al LGBT provoca más en las élites estadounidenses que en las leyes y prácticas anti-gay en otros lugares porque Rusia es una nación que justifica sus políticas basándose en una apelación a los valores cristianos y tradicionales/nacionales rusos.

A diferencia de un país como Hungría, Rusia es en realidad es importante para la política internacional. Recuerde, estamos hablando de la misma élite que no se molestan en preocuparse por los negros que se disparan entre sí todos los días en las zonas pobres de EEUU. También son capaces de inventar excusas para aquellos que queman ciudades en respuesta a un oficial de policía que dispara a un criminal en el curso de un arresto. Por otro lado, los musulmanes homofóbicos, nunca inspirarán tanta furia justiciera en esta gente, en cambio, la plantilla de “cristianos conservadores blancos malos” es fundamental para su visión del mundo.

Mientras que populistas como Tucker Carlson y Sohrab Ahmari no están interesados en antagonizar a Rusia, la mayoría de los republicanos en el Congreso y en los think tanks más influyentes siguen estancados en la década de 1980 (viven aún en la Guerra Fría). Los demócratas a veces abogarán por una postura menos agresiva hacia Irán y China, pero se les ha vuelto imposible serlo menos hacia Rusia, la nación cristiana-occidental homofóbica que nos les dio a Trump y casi consigue que se destruya su democracia (en el imaginario colectivo de los más desquiciados).

El ascenso de Orban y otros populistas de derecha en Europa se ha sumado a la histeria. La forma en que los medios enmarcan el tema es una cuestión de “democracia versus autoritarismo”. Como he señalado antes, este encuadre es en su mayoría una tontería para justificar determinada política exterior. Este artículo del New York Times que vi recientemente, donde parece que los medios sesgados son una señal de autoritarismo, pero solo cuando ese sesgo es para apoyar a los conservadores o a opciones no conservadoras que no apoyan la democracia liberal:

NYT: «Europa del Este está involucrada en la «censura», que aparentemente se define por tener medios sesgados en la dirección equivocada que simpatizan demasiado con Djokovic. No hay un lenguaje común con el que hablarle a esta gente de “democracia”.

Convenientemente, este artículo sobre el aumento del autoritarismo en Europa del Este no menciona a Ucrania, que con una puntuación de 60 en uno de sus índices de democracia, es incluso menos “democracia” que Hungría ( 69 ), Serbia (64) o Polonia (82) según Freedom House. Tales algoritmos de clasificación de la democracia son estúpidos, pero cuando ni siquiera Freedom House puede fingir que Ucrania a la que se le venden armas, no se suele montar una histeria colectiva como la que se da contra Rusia.

Una vez que se comprende que la política estadounidense está motivada por una combinación de cabildeo de grupos de interés y resentimientos de guerra cultural para conseguir estatus por parte de la plutocracia occidental, la hostilidad hacia Rusia comienza a tener más sentido. Realmente se trata del «orden internacional basado en reglas», pero eso en realidad no significa seguir los fundamentos del derecho internacional como «no invadir otros países ni interferir en su política interna» como era tradicional en el derecho internacional, es todo lo contrario.
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Si de eso se tratara, uno podría responder efectivamente que EE. UU. ha tratado en las últimas décadas de derrocar a más países que todos los demás en el mundo juntos. Las élites de la política exterior ignoran a los teóricos antiintervencionistas que señalan este hecho, al igual que los miembros de su clase ignoran a quienes señalan que Hungría arresta a menos personas por hablar en la dirección que el Estado apoya que Francia.

El Brexit, Trump y el ascenso de Orban y otros populistas de derecha en Europa han ayudado a solidificar una narrativa en la que los piratas informáticos rusos y las operaciones de influencia están detrás de todo lo que las élites liberales encuentran desagradable, desde la oposición a los refugiados sirios hasta la prohibición de la teoría crítica de la raza.

Los detalles de los debates en torno a la de la expansión de la OTAN en la esfera de seguridad e influencia de Rusia, especialmente en Ucrania es lo que realmente le importa a Estados Unidos, pero lo que la gente sabe pierden en la historia más amplia, ya que las denuncias emocionales de Putin como fuente de toda actividad antidemocrática impulsan realmente dichas actitudes y políticas. Los hechos inconvenientes se ignoran porque en realidad no se trata de «democracia», «ley internacional» o cualquiera de las otras palabras que usan para ocultar el hecho de que se trata de guerras culturales que implican sometimiento a un modelo determinado, con el objetivo de aumentar el espacio de seguridad del Imperio exterior americano.

Entonces, ¿qué pasará en Ucrania?



Una vez que nos apartamos de los resentimientos por la guerra cultural y nos enfocamos en las duras realidades de la geopolítica, está claro que es posible que Rusia finalmente se salga con la suya, porque está dispuesta a arriesgar más por Ucrania que Estados Unidos y tiene la capacidad de amenazar o usar la fuerza militar para obtener lo que quiere. Cuando la decisión/determinación y las capacidades se alinean en el mismo lado, ese lado va a ganar. Por otro lado, la razón por la que a los estadounidenses no les importa Ucrania es que no le supone una victoria clave para mantener su influencia a los Estados Unidos, únicamente es arrinconar un poco más al viejo enemigo.

Las únicas preguntas ahora son hasta dónde llegará Putin y cuán duras serán las sanciones estadounidenses. Washington ahora se engaña a sí mismo creyendo que puede ayudar a facilitar una supuesta insurgencia en Ucrania. Esto no sucederá. Uno de los mejores predictores de insurgencia es tener los tipos de terreno que los gobiernos no pueden alcanzar, como pantanos, bosques y montañas, pero Ucrania es el corazón de la gran estepa euroasiática. Tiene algunos bosques en el noroeste y los Cárpatos orientales en el suroeste, pero es probable que Rusia ocupe como máximo el este y el centro del país, donde hay más hablantes de ruso, y dé la última palabra sobre cualquier nuevo gobierno que se forme en Kiev, siendo esté el programa de máximos.

Por otro lado, las áreas más pro-rusas son aquellas con terreno menos propicio para luchar con tácticas de insurgencia, pocos bosques, pocos accidentes geográficos, simplemente planicie en la que no se divisa el final. Por lo tanto, Rusia tendrá un poder militar abrumador en un área, que, por otro lado, puede tener mayor apoyo popular, un terreno que hará que la vida de los rebeldes sea extremadamente difícil. Sería prudente que su ejército dejara por otro lado, básicamente la mitad occidental de Ucrania a su suerte.

Incluso dejando de lado la geografía del país, no tengo conocimiento de ningún caso en el que un país o región con una tasa de fertilidad total por debajo del reemplazo haya luchado contra una insurgencia seria. Una vez que son el tipo de personas que no pueden o no quieren tener hijos, no van a arriesgar los pocos que se tienen y sus vidas por un ideal político. Cuando Estados Unidos invadió Afganistán e Irak, sus tasas totales de fertilidad eran de 7,4 y 4,7, respectivamente. Chechenia, donde Rusia ha enfrentado insurgencias en las últimas décadas, experimentó un auge demográfico después del colapso de la Unión Soviética y todavía estaba muy por encima del reemplazo con una TGF de 2,6 en 2020, frente a 3,4 en 2009, cuando terminó la última guerra de Chechenia. Ucrania está en 1.2. Vemos números como este y no nos detenemos a apreciar el gran abismo que separa la vida social y la disposición al combate con posibilidad de bajas de las naciones donde la persona promedio tiene 1 hijo de aquellos con 3 o más, mucho menos 6 o 7, cada uno.

En cuanto a la fertilidad, Rusia no es mucho mejor que Ucrania, pero tiene un Ejército competente y una poderosa fuerza aérea, y el bando que quiera librar una guerra de guerrillas tiene que ser el que esté dispuesto a sufrir un número mucho mayor de bajas. Hay un patrón constante de historia donde hay una conexión entre hacer la vida y estar dispuesto a sacrificarla. Por cierto, esta es también la razón por la que Hong Kong se pacificó fácilmente cuando China comenzó a tomar medidas drásticas, y por la que Taiwán se doblegará y no luchará contra una insurgencia si alguna vez se llega a eso.

Una debilidad del imperio estadounidense es que promueve ideales por los que pocos están dispuestos a luchar y morir. Estados Unidos enfrentó insurgencias feroces en Irak y Afganistán porque la religión y el nacionalismo son fuerzas motivadoras más poderosas que una preocupación por la definición occidental de “democracia”, e Irak solo fue pacificado a través de milicias religiosas chiítas con vínculos con Irán con ideales similares.

En Ucrania, el establecimiento estadounidense se ha sentido avergonzado por la realidad de que las organizaciones neonazis y nacionalistas fueron fundamentales para derrocar a Yanukovych y ayudaron a formar el nuevo régimen.Tampoco fue un accidente que Estados Unidos tuviera que depender de fundamentalistas religiosos para luchar contra la Unión Soviética en Afganistán en la década de 1980. Incluso dentro de los Estados Unidos, las élites liberales argumentan que están llevando los derechos de las mujeres a culturas atrasadas mientras se retuercen las manos por el hecho de que los estadounidenses que realmente luchan en nuestras guerras tienden a simpatizar con el «extremismo de derecha». Esta es la contradicción más pasada por alto del imperio americano; puede bombardear a quienes se resisten, pero Washington se encuentra menos efectivo cuanto más necesita depender de fuerzas terrestres, las cuáles implica que estén dispuestas a hacer sacrificios por sus ideales.

Una vez más, no hay una «gran estrategia» americana. Sabemos lo que quieren los rusos. Han dejado claro, abierta y consistentemente, que no quieren que la OTAN siga expandiéndose. Cuando se hizo evidente en diciembre que una invasión estaba sobre la mesa, EE. UU. inició un proceso diplomático que implicó tratar de hacer concesiones en otras cosas, mientras se negaba a sacar de la mesa la membresía de Ucrania en la OTAN.

Algunos han argumentado que actualmente no hay planes para llevar a Ucrania a la OTAN de todos modos, por lo que no hay nada de malo a exponerlo si puede ayudar a evitar una guerra. Este análisis está incompleto; la élite de la política exterior de los EE. UU. cree que todos los países de Europa deberían eventualmente ser parte de la UE y la OTAN, y que a ninguno se le debe permitir acercarse a Rusia o adoptar una forma de gobierno «no democrática», con la «democracia» nuevamente definida como tomar decisiones internas que reflejen los resultados de las políticas que los funcionarios del Departamento de Estado desean que un presidente demócrata implemente en casa. Como ha demostrado Adam Tooze en su excelente ensayo, la propia Ucrania está ejerciendo presión para ser miembro de la OTAN, como lo es la propia OTAN. Putin entiende que eventualmente, cuando Rusia sea más débil o tenga un presidente que esté menos dispuesto a usar la fuerza y la coerción económica para salirse con la suya, la élite estadounidense aprovechará cualquier oportunidad que tenga para hacer avanzar su posición.

Todavía es cierto que si Rusia invade y convierte a Ucrania en un estado fallido o subordinado, la membresía en la OTAN está fuera de la mesa de todos modos. Entonces, de nuevo, ¿por qué no realizar una garantía de no intentar integrar a Ucrania en la OTAN y evitar la guerra? Si EE. UU. tuviera algo llamado una «gran estrategia» que reflejara sus intereses geopolíticos y la jerarquización correcta de estos teniendo en cuenta las amenazas existentes y más tangibles, en lugar de políticas determinadas por los prejuicios e intereses de una determinada clase, esto es exactamente lo que haría.

Sin embargo, creo que Biden pudiera hacer un trato con Rusia si quisiera. En varios momentos de su carrera, Biden ha mostrado su voluntad de rechazar las sugerencias más locas de la élite de la política exterior en lo que respecta a Libia y Afganistán. Su retiro final de este último fue uno de los actos más valientes de un presidente que la mayoría de nosotros jamás veremos. Pero no creo que pueda hacer concesiones a Putin y sobrevivir. Biden sería devorado vivo por la élite americana que domina la política exterior, los medios de comunicación y el Congreso, uniendo a los republicanos en su oposición y dividiendo a los demócratas también en su contra.

Incluso los populistas de derecha escépticos de defender a Ucrania seguramente se emocionarán más por derribar a Biden que por lo que Estados Unidos realmente hace en Europa del Este, como lo demostraron sus ataques a la retirada de Afganistán que todos habían apoyado cuando Trump estaba en el cargo.


Si Rusia invade, probablemente veremos sanciones, que generalmente son ineficaces, pero permiten que Washington actúe como si estuviera “haciendo algo”. La economía rusa podría sufrir, pero las sanciones son un arma de doble filo y empujarán a Moscú más cerca de Beijing además de la posibilidad de presiones inflacionarias en la UE que no podrían ser suplidas con un aumento de la oferta iraní de gas, lo que Washington dice no querer, pero parece decidido a hacer de todos modos es buscar avanzar y hacer depender más aún a la UE de su gas, más caro que el ruso por carecer de infraestructura.

Esto sería algo que las élites estadounidenses considerarían cuidadosamente si tuvieran una gran estrategia, pero no la tienen, y EE. UU. continuará por el camino contraproducente de alienar a las otras dos superpotencias en su contra. Pocos aprecian la conexión entre la incompetencia impulsada por la ideología en el país y su influencia en la política en el extranjero, siendo quizá este caso uno más de muchos que pasará desapercibido al ojo de la mayoría.

Geopolítica I: Multipolaridad, unipolaridad y bipolaridad

El poder nacional e internacional en el período «moderno», es decir, del posrenacimiento que inaugura la construcción, no lineal, sí no con avances y retrocesos del poder estatal como órgano con supremacía superestructural, y no de forma planificada si no que como una superestructura dada por la dialéctica geopolítica de los países europeos y las élites internas (dialéctica Trono-Altar y Corte-Nobleza o jurisdicción particular frente a jurisdicción real) del Estado.
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Rastrear y explicar cómo han ascendido y caído las diversas grandes potencias, interrelacionadas, durante los cinco siglos que van desde la formación de las «nuevas monarquías» de Europa occidental hasta el inicio del sistema de Estados global y transoceánico ayuda a entender la creación del mundo actual. Inevitablemente, se ocupa mucho en los relatos de las guerras, sobre todo de aquellos conflictos mayores librados por coaliciones de grandes potencias que tuvieron tanta influencia en el orden internacional, pero estrictamente hablando, la guerra no es el único campo a abordar.
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Podemos siempre aplicar para rastrear los cambios que se han producido en los balances económicos globales desde 1500 y correlacionarlos con las estructuras políticas puede ayudarnos. Concentrarse en la interacción entre economía y estrategia a medida que los Estados punteros del sistema internacional luchaban por aumentar su riqueza y su poder (lucha por la supervivencia), por llegar a ser (o por seguir siendo) ricos y fuertes. Por lo tanto, el «conflicto militar» del que habla el subtítulo se examina siempre en el contexto del «cambio económico».
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Por lo general, el triunfo de cualquier gran potencia de este período Edad Moderna hasta nuestros días, o el colapso de otra ha sido la consecuencia de prolongadas luchas de sus fuerzas armadas, pero también de la utilización más o menos eficiente de los recursos económicos productivos del Estado en tiempos de guerra y, más en segundo término, la consecuencia de la forma en que la economía de ese Estado había estado mejorando o empeorando en relación con la de otras naciones líderes durante las décadas que precedieron al conflicto armado.


En consecuencia, para este estudio es tan importante la alteración regular en la posición de una gran potencia en tiempos de paz como la manera en que lucha en tiempos de guerra. Esta argumentación puede resumirse muy brevemente: Las fuerzas relativas de las naciones líderes en el escenario mundial nunca permanecen constantes, sobre todo a causa del índice irregular de crecimiento en las distintas sociedades y de los avances tecnológicos y organizativos que proporcionan mayores ventajas a una sociedad que a otra.

Por ejemplo, la aparición del buque con cañones de largo alcance y el aumento del comercio atlántico después de 1500 no fue uniformemente beneficiosa para todos los Estados de Europa, sino que benefició a algunos mucho más que a otros. Del mismo modo, el desarrollo posterior de la energía a vapor y los recursos del carbón y metal en los cuales se apoyaba masivamente aumentó el poder relativo de ciertas naciones y disminuyó, en consecuencia, el poder relativo de otras. Una vez aumentada su capacidad productiva, los países encontraban normalmente más sencillo soportar el peso de pagar armamento a gran escala en tiempos de paz y mantener y abastecer mayores ejércitos en tiempos de guerra para así expandir más su potencial además de hacerse con los recursos (o evitar que otros no se hagan con ellos).

Dicho así parece brutalmente mercantilista, pero por lo general se necesita de la riqueza para sostener el poder militar y del poder militar para adquirir y proteger la riqueza. Sin embargo, si una proporción excesiva de los recursos del Estado se desvía de la creación de riqueza para colocarla en objetivos militares, esto puede conducir a un debilitamiento del poder nacional a largo plazo tal y como podemos ver cómo le ocurrió al Imperio español o al británico cuándo intentaban mantener sus grandes imperios coloniales. De la misma manera, si un Estado se excede estratégicamente —digamos por la conquista de territorios extensos o el mantenimiento de guerras costosas—, corre el riesgo de que los beneficios potenciales de la expansión externa sean superados por el enorme gasto del proceso, problema que se agudiza si la nación involucrada ha entrado en un período de declive económico relativo.

La historia del auge y caída posterior de los países líderes del sistema de grandes potencias desde el progreso de Europa occidental en el siglo XVI —esto es, de naciones como España, los Países Bajos, Francia, el Imperio británico y, en la actualidad, los Estados Unidos—muestra una correlación muy significativa a largo plazo entre capacidades productivas y de aumento de ingresos, por un lado, y potencial militar, por otro.

El escenario de todo cuanto sigue mediante el examen del mundo alrededor de 1500 y el análisis de las fuerzas y debilidades de cada uno de los «centros de poder» de la época: la China de la dinastía Ming; el Imperio otomano y su retoño musulmán en la India, es decir, el Imperio mongol; Moscovia; el Japón Tokugawa y el puñado de Estados de Europa occidental y central. A comienzos del siglo XVI no era en absoluto evidente que la región mencionada en último término estuviera destinada a elevarse por encima del resto. Pero esos imperios orientales, por imponentes y organizados que parecieran en relación a Europa, padecían las consecuencias de tener una autoridad centralizada que insistía en la uniformidad de creencias y prácticas, no sólo en lo relacionado entre la religión oficial del Estado, sino también en lo relativo a aspectos tales como las actividades comerciales y el desarrollo de armamento.

En Europa la falta de una autoridad suprema semejante y las belicosas rivalidades entre sus varios reinos y ciudades, junto con el Papado, se creó un Estado que estimuló una investigación constante de adelantos militares, que se relacionó de manera fructífera con los avances tecnológicos y comerciales más nuevos que también se producían en este entorno competitivo y emprendedor. Como tenían menos obstáculos para el cambio, las sociedades europeas entraron en una constante espiral ascendente de crecimiento económico y eficacia militar que, con el tiempo, las pondría a la cabeza de otras regiones del Globo.

Mientras esta dinámica de cambio tecnológico y competitividad militar impulsaba a Europa en su habitual estilo pendenciero y pluralista, seguía existiendo la posibilidad de que uno de los Estados contendientes pudiera adquirir suficientes recursos para superar a los otros y dominar después el Continente. Durante los 150 años posteriores a 1500 un bloque dinástico-religioso encabezado por los Habsburgos austríacos y españoles pareció amenazar con hacer precisamente eso, y se dedicaron los esfuerzos por el resto de las fuerzas de los otros Estados europeos importantes por detener esa «puja por el dominio de los Habsburgo».
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Pese a los grandes recursos que poseían los monarcas Habsburgo se excedieron sin cesar en el transcurso de los repetidos conflictos, por lo que dichos recursos llegaron a resultarles militarmente demasiado gravosos para su debilitada base económica. Las otras grandes potencias europeas también sufrieron mucho en estas guerras prolongadas, pero se las arreglaron —aunque de manera precaria—para mantener el equilibrio entre sus recursos materiales y su poder militar con mayor eficacia que sus enemigos los Habsburgo. Las luchas de las grandes potencias que tuvieron lugar entre 1660 y 1815, no pueden reducirse tan fácilmente a una contienda entre un gran bloque y sus muchos rivales.
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Fue en este complicado período cuando, mientras grandes potencias anteriores como España y los Países Bajos pasaban a segunda fila, emergieron de modo insistente cinco grandes Estados (Francia, Gran Bretaña, Rusia, Austria y Prusia), que llegaron a dominar la diplomacia y el arte de la guerra de la Europa del siglo XVIII y protagonizaron una serie de prolongadas guerras de coalición caracterizadas por alianzas rápidamente cambiantes.

En esta época en la que Francia, primero bajo Luis XIV y después bajo Napoleón, estuvo más cerca de controlar Europa que en cualquier momento antes o después; pero sus esfuerzos siempre tropezaron, al menos en última instancia, con una combinación de las otras grandes potencias. Como a principios del siglo XVIII el costo de los ejércitos regulares y las flotas nacionales había pasado a ser enormemente elevado, un país que pudiera crear un sistema avanzado de banca y crédito (como hizo Gran Bretaña) disfrutaba de muchas ventajas sobre los rivales financieramente atrasados. Pero el factor de la posición geográfica también tuvo una gran importancia en la decisión del destino de las potencias en sus numerosas y cambiantes contiendas, lo que contribuye a explicar por qué las dos naciones de «flanco», Rusia y Gran Bretaña, habían adquirido en 1815 una importancia mucho mayor.

Ambas mantenían la capacidad de intervenir en las luchas de la Europa occidental- central, al tiempo que estaban geográficamente protegidas de ellas; y ambas se expandieron en el mundo extraeuropeo a medida que avanzaba el siglo XVIII, incluso mientras se aseguraban de que se mantenía el equilibrio de poder continental. Por último, en las últimas décadas del siglo se había iniciado en Gran Bretaña la Revolución industrial, lo que daría a este Estado una capacidad aún mayor tanto para la colonización transatlántica como para la frustración de la ambición napoleónica de dominar Europa. Por contraste, en el siglo que siguió a 1815 hubo una notable ausencia de prolongadas guerras de coalición. Existía un equilibrio estratégico apoyado por todas las potencias líderes del concierto europeo, de modo que ninguna nación aislada podía o quería intentar el dominio.

En las décadas posteriores a 1815 y las guerras napoleónicas, la principal preocupación de los Gobiernos fue la inestabilidad interna y —en el caso de Rusia y los Estados Unidos—la mayor expansión dentro de sus zonas continentales. Esta escena internacional relativamente estable permitió al Imperio británico elevarse hasta su cénit como potencia global, en términos navales, coloniales y comerciales, y actuar en beneficio propio con su monopolio de la producción industrial a vapor.

Sin embargo, hacia la segunda mitad del siglo XIX la industrialización fue extendiéndose hacia otras regiones y empezó a romper el equilibrio internacional de poder, apartándolo de las naciones líderes más antiguas y cediéndolo a aquellos países que contaban tanto con los recursos como con la organización necesarios para explotar los medios más nuevos de producción y tecnología.

Ya los pocos conflictos grandes de la época —la Guerra de Crimea en alguna medida pero especialmente la guerra civil americana y la guerra franco-prusiana—provocaban la derrota de aquellas sociedades que no modernizan sus sistemas militares (como la conscripción obligatoria), a las que les faltaba la infraestructura industrial de amplia base necesaria para sostener los grandes ejércitos y el armamento más caro y complejo que estaba transformando la naturaleza de la guerra.

Por lo tanto, a medida que se acercaba el siglo XX el ritmo del cambio tecnológico y los índices desiguales de crecimiento hicieron el sistema internacional más inestable y complejo de lo que había sido cincuenta años atrás. Esto quedó de manifiesto en la frenética búsqueda, por parte de las grandes potencias, de más territorios coloniales en África, Asia y el Pacífico después de 1880, en buena medida por ambiciones económicas, aunque también por miedo a ser eclipsadas por sus competidores.

Asimismo se manifestó en el número creciente de carreras armamentísticas, tanto en tierra como en el mar, y en la creación de alianzas militares fijas (Entente Cordiale franco-británica) incluso en tiempos de paz, a medida que los diversos Gobiernos buscaban aliados para una posible guerra futura (el II Reich, por ejemplo buscando no quedarse aislado). Sin embargo, detrás de las frecuentes disputas coloniales y crisis internacionales del periodo anterior a 1914 y la IGM, los índices de potencial económico apuntaban, década tras década, a cambios incluso más fundamentales en los equilibrios globales: a saber, al eclipse de lo que durante más de tres siglos había sido un sistema mundial esencialmente eurocéntrico.

Pese a sus esfuerzos, las grandes potencias europeas tradicionales como Francia y Austria-Hungría, junto con otras recientemente unidas como Italia, estaban perdiendo la carrera. Por el contrario, enormes Estados del tamaño de continentes, como los Estados Unidos y Rusia, estaban poniéndose a la cabeza a pesar del atraso relativo del Estado zarista.

Entre las naciones europeas occidentales, tal vez sólo Alemania tenía la potencia necesaria para abrirse paso en la selecta liga de los futuros poderes mundiales. Por otro lado, el Japón estaba empeñado en dominar el este de Asia, pero no más. Por tanto, de manera inevitable estos cambios planteaban problemas considerables —y en última instancia insuperables—a un Imperio británico al que ahora le resultaba mucho más difícil defender sus intereses globales que cincuenta años atrás. Así, aunque el movimiento más importante de los cincuenta años posteriores a 1900 puede centrarse en el advenimiento de un mundo bipolarizado, con la consiguiente crisis para las potencias «medianas» (a decir Japón, Austria-Hungría, el Imperio Otomano, China, Francia) esta metamorfosis del sistema no fue en absoluto serena.

Por el contrario, las sangrientas y masivas batallas de la Primera Guerra Mundial, al dar ventaja a la organización industrial y la eficacia nacional, dieron a la Alemania imperial ciertas ventajas sobre la Rusia zarista, que se modernizaba rápidamente pero seguía estando atrasada. Sin embargo, a pocos meses de la victoria alemana en el frente oriental, Alemania se encontró enfrentada a la derrota en el Oeste, mientras que sus aliados se derrumbaban de manera similar en los teatros de guerra italianos, balcánicos y del Cercano Oriente.

Finalmente, a causa de la ayuda militar y sobre todo económica de Estados Unidos, la alianza occidental tuvo recursos suficientes para vencer a la coalición rival. Pero había sido una lucha agotadora para todos los países que comenzaron las hostilidades. Austria-Hungría había desaparecido, Rusia padecía una revolución y una guerra civil, Alemania estaba derrotada; no obstante, también Francia, Italia y hasta la propia Gran Bretaña habían sufrido mucho para lograr la victoria. Las únicas excepciones eran Japón, que mejoró aún más su posición en el Pacífico y, por supuesto, los Estados Unidos, que en 1918 constituían sin discusión alguna la mayor potencia en términos económicos del mundo.

La rápida retirada norteamericana de los compromisos extranjeros posterior a 1919 y el aislacionismo paralelo de Rusia bajo el régimen bolchevique dejaron un sistema internacional tal vez más desfasado de las realidades económicas fundamentales que en cualquier otro momento de los cinco siglos anteriores.

Gran Bretaña y Francia, aunque debilitadas, seguían en el centro del escenario diplomático, pero hacia los años 30, su posición era discutida por los Estados militarizados, revisionistas del sistema internacional existente, a decir Italia, Japón y Alemania, estando este último empeñado en una apuesta mucho más deliberada por lograr la hegemonía europea que incluso en 1914. Sin embargo, en un segundo plano los Estados Unidos seguían siendo, de lejos, la nación industrial más poderosa del mundo, y la Rusia de Stalin estaba transformándose rápidamente en una superpotencia industrial.

En consecuencia, el dilema de las potencias «medianas» revisionistas era que tenían que expandirse pronto si no querían quedar eclipsadas por los dos gigantes continentales. El problema de las potencias «medianas» no revisionistas, por otro lado, consistía en que al luchar por eliminar el desafío alemán y japonés se debilitarían tal y como sucedió. Con sus más y sus menos, la Segunda Guerra Mundial confirmó estos temores de decadencia. Pese a las espectaculares victorias tempranas, las naciones del Eje no podían vencer con un desequilibrio de recursos productivos que era mucho mayor que el de la guerra de 1914-1918 en su contra.

Lo que sí lograron las potencias del Eje fue el declive de Francia y el debilitamiento irreparable de Gran Bretaña antes de ser superados por fuerzas superiores. Hacia 1943 había llegado finalmente el mundo bipolarizado previsto décadas antes y el equilibrio militar había vuelto a ponerse de acuerdo con la distribución global de los recursos económicos. Los años durante los cuales sí pareció existir un mundo bipolar, económica, militar e ideológicamente, que quedó reflejado a nivel político en las diversas crisis de la Guerra Fría.

La posición de los Estados Unidos y la URSS como potencias pertenecientes a una clase superior y propia respecto resto también pareció reforzarse con la llegada de las armas nucleares y los sistemas de lanzamiento de misiles a larga distancia, que sugerían que ahora tanto el panorama estratégico como el diplomático eran totalmente distintos de los del principio de 1900 y, por supuesto, de 1800. Y sin embargo el proceso de auge y caída de las grandes potencias —de diferencias en índices de crecimiento y cambio tecnológico que conducían a cambios en los equilibrios económicos mundiales, los cuales a su vez influían en los equilibrios político y militar—no había cesado.

En el terreno militar los Estados Unidos y la URSS han permanecido en primera fila en las décadas de los sesenta, los setenta y los ochenta. De hecho, como ambos interpretaban los problemas internacionales en términos bipolares y hasta maniqueos, su rivalidad los ha conducido a una escalada armamentista continua que ninguna de las otras potencias podía igualar. Pero durante esas mismas décadas los balances productivos globales han fueron alterándose más de prisa aún que antes. La participación del Tercer Mundo en el producto industrial total y en el PNB, deprimida en la década posterior a 1945, ha estado expandiéndose constantemente desde entonces. Europa se recobró de la destrucción de la guerra y con la CEE (ahora UE) se convirtió en la unidad comercial más grande del mundo.

En otro extremo, la República Popular China avanza a pasos agigantados planteándose como el segundo o primer hegemón del planeta. El crecimiento económico de la posguerra en Japón fue tan grande que, según ciertos cálculos, superó a Rusia en PNB total a pesar de su estancamiento y decadencia tras la caída de la URSS.

Por el contrario, los índices de crecimiento tanto rusos como estadounidenses como europeos, se han ido retrasando y su participación en la producción ha disminuido de manera espectacular desde la década de los sesenta en su proporción respecto a la riqueza mundial.

Dejando aparte las naciones más pequeñas, por consiguiente, es evidente que ya existe un mundo multipolar otra vez, a pesar de que el mundo de después de la Guerra Fría podríamos decir que fue un breve sistema unipolar en transición, aunque en este caso, sólo se midieran los índices económicos podría hacernos pensar que esto era simplista dado que existía un desequilibrio exagerado a nivel tecnológico-militar en favor de EEUU, que le hizo lanzarse a guerras que no tenían tanto de existenciales como de intereses ideológicos y de algunos entramados de las élites económicas y políticas americanas.

Dado que este la interacción entre estrategia y economía son claves, parecía apropiado ofrecer un análisis (aunque inevitablemente especulativo) que explore el actual desfase entre los equilibrios militar y productivo de las grandes potencias; y que señale los problemas y oportunidades a que se enfrentan las que yo diría a priori ser las 7 potencias más relevantes —China, Francia, Reino Unido, India, Japón, Rusia y los Estados Unidos—mientras procuran cumplir con la vieja tarea de relacionar los medios nacionales con los objetivos nacionales.

De la misma manera, aunque se podía señalar la Austria-Hungría de 1914 como un buen ejemplo de gran potencia «en declive» que sirvió para desencadenar una guerra importante provocado por la visión de que esta no respondería adecuadamente, el teórico tiene que considerar también los papeles igualmente críticos desempeñados por las grandes potencias entonces en «auge» de Alemania y Rusia en el continente europeo. Asimismo, cualquier teoría general sobre si los imperios son rentables o si el control imperial se ve afectado por un índice mensurable de «poder- distancia» puede producir la respuesta trivial de que a veces sí y a veces no, a causa de los elementos conflictivos con que contamos.

No obstante, si se dejan a un lado las teorías a priori y se considera simplemente el registro histórico de «el ascenso y caída de las grandes potencias» en los últimos quinientos años, es evidente que pueden extraerse algunas conclusiones generalmente válidas, siempre y cuando se admita que puede haber excepciones particulares.

Por ejemplo, hay una relación causal detectable entre los cambios que se han producido en el tiempo en los equilibrios económicos y productivos generales y la posición ocupada por las potencias individuales en el sistema internacional. El paso del flujo comercial desde el Mediterráneo hasta el Atlántico y la Europa noroccidental a partir del siglo XVI, o la redistribución en participación en el producto industrial mundial, que se aleja de Europa occidental en las décadas posteriores a 1890 constituyen buenos ejemplos.

En ambos casos, los cambios económicos anunciaban el ascenso de nuevas grandes potencias que algún día tendrían una influencia decisiva en el orden militar- territorial. Ésta es la razón por la que el movimiento en los balances productivos globales hacia la «costa del Pacífico», que se ha producido en las últimas décadas, no puede interesar exclusivamente a los economistas. De la misma manera, el registro histórico sugiere que a largo plazo hay una conexión muy evidente entre el ascenso y caída económicos de una gran potencia y su crecimiento y declive como poder militar importante, o imperio mundial.

Tampoco esto es sorprendente porque emana de dos hechos relacionados:

-El primero es que los recursos económicos son necesarios para soportar un estamento militar a gran escala.

-El segundo consiste en que, en lo concerniente al sistema internacional, tanto la riqueza como el poder son siempre relativos al contexto internacional y como tales habría que considerarlos.

Hace trescientos años, el escritor mercantilista alemán Von Hornigk observó que: el hecho de que una nación sea hoy poderosa y rica o no lo sea, no depende de la abundancia o seguridad de su poder y sus riquezas, sino sobre todo de si sus vecinos poseen más o menos que ella. Un ejemplo sería que mediados del siglo XVIII, los Países Bajos eran más ricos en términos absolutos que cien años antes, pero para entonces ya no eran una gran potencia del mismo calibre porque sus vecinos, como Francia y Gran Bretaña, tenían «más poder.» (esto es, más poder y más riquezas).

En términos absolutos la Francia de 1914 era más poderosa que la de 1850, pero éste era un pobre consuelo en un momento en el que Francia era eclipsada por una Alemania mucho más fuerte. Hoy en día Gran Bretaña tiene mucha mayor riqueza y sus Fuerzas Armadas poseen armas mucho más poderosas que en su momento de esplendor a mediados de la época victoriana; pero le sirve de poco cuando su participación en el producto mundial ha disminuido de un 25% a alrededor del 3%.

Si una nación tiene «más…», las cosas van bien; si tiene «menos», hay problemas. Ahora bien, esto no significa que el poder económico y militar relativos de una nación asciendan y caigan paralelamente. La mayoría de los ejemplos históricos que se dan aquí sugiere que hay un «intervalo» considerable entre la trayectoria del poder económico relativo de un Estado y la trayectoria de su influencia militar-territorial. Tampoco en este caso es difícil comprender la razón. Una potencia que está expandiéndose económicamente —Gran Bretaña en 1850, los Estados Unidos en 1890, Japón en 1900—puede preferir ser más rica en lugar de gastar más en armamento. Medio siglo después las prioridades pueden haber cambiado.

La expansión económica anterior ha traído consigo obligaciones en ultramar (dependencia de mercados extranjeros y materias primas, alianzas militares, tal vez bases y colonias). Además, los poderes rivales cuando están expandiéndose ahora a mayor velocidad y a su vez desean extender su influencia en el extranjero, el mundo se ha transforma en un lugar más competitivo. En los casos que se producen excesos en esa carrera los observadores pesimistas hablan de declive; los estadistas patriotas piden «renovación». En estas circunstancias más complejas es probable que la gran potencia se descubra gastando mucho más en defensa de lo que gastaba dos generaciones atrás y que, no obstante, observe que el mundo es un entorno mucho menos seguro para sus intereses…, simplemente porque otras potencias han crecido más deprisa y se están fortaleciendo.

El imperio español gastó mucho más en su Ejército durante las complicadas décadas de 1630 y 1640 de lo que gastó en 1580, cuando la economía castellana era más saludable. Los gastos de defensa de la Gran Bretaña eduardiana fueron mucho mayores en 1910 que, por ejemplo, en la época de la muerte de Palmerston en 1865, cuando la economía británica se hallaba relativamente en su apogeo.¿Pero qué británicos se sentían más seguros en la fecha posterior? Se verá que al parecer éste es el problema que afrontan hoy los Estados Unidos, que a pesar de tener presupuestos inmensos en defensa, su poder relativo en el mundo será inferior al del mundo unipolar 1991 hasta hace poco más de un lustro.

Las grandes potencias en decadencia relativa responden instintivamente gastando más en «seguridad», y por lo tanto desvían recursos potenciales del terreno de la «inversión» y agravan su dilema a largo plazo, también se debe por la percepción de ser superados o avanzados por sus enemigos por lo que pueden tomar dichas decisiones.

No obstante, es posible hacer estas generalizaciones sin caer en la trampa del determinismo económico más crudo. Pese al interés de rastrear las «tendencias mayores» de los asuntos mundiales en los últimos cinco siglos, no argumenta que la economía determine todos los sucesos o sea la única razón del éxito y el fracaso de cada nación.

Sencillamente, hay demasiadas pruebas que apuntan en otras direcciones: situación geográfica, organización militar, moral nacional, el sistema de alianzas y muchos otros factores que pueden afectar al poder relativo de los miembros del sistema de Estados. Por ejemplo, en el siglo XVIII las Provincias Unidas eran las regiones más ricas de Europa y Rusia la más pobre…, y sin embargo los holandeses cayeron y los rusos ascendieron. La falta de visión estratégica general del gobernante (como la de Hitler) y la extraordinaria capacidad en el campo de batalla (sea de los regimientos españoles del siglo XVI o de la infantería alemana en este siglo) explican también en gran medida las victorias y derrotas particulares.

Lo que sí parece indiscutible es que en una guerra prolongada (habitualmente de coalición) la victoria ha correspondido reiteradamente a la parte con una base productiva más floreciente, o, como solían decir los capitanes españoles, a aquel que tiene el último escudo.

Gran parte de lo que sigue confirma ese juicio cínico pero en esencia correcto. Y precisamente porque la posición de poder de las naciones líderes ha ido acompañada de cerca por su posición económica relativa durante los últimos cinco siglos, es que parece útil preguntarse cuáles podrían ser las implicaciones de las actuales tendencias económicas y tecnológicas en relación al actual equilibrio de poder.

Esto no significa negar el hecho de que los hombres hacen su propia historia y que los determinismos y teorías pueden ser simplistas respecto a la realidad, pero lo hacen en el marco de una circunstancia histórica que puede restringir (o inaugurar) posibilidades.

La publicación o tema que nos ocupa tiene un famoso historiador prusiano Leopold von Ranke sobre die grossen Machíe (las grandes potencias), en el que examinó los ascensos y descensos de los equilibrios internacionales de poder desde la declinación de España, y trató de demostrar por qué ciertos países habían accedido a una posición prominente y habían caído después; Ranke terminaba su ensayo con un análisis de su mundo contemporáneo y de lo que sucedía en él después de la derrota francesa en la guerra napoleónica, quizá, ahora sería el objeto de hipotetizar teniendo en cuenta el pasado sobre nuestro presente en marcha, sin antes tener un conocimiento consistente del pasado y las tendencias que determinaron el ascenso y la decadencia de los imperios-estados más relevantes que nos precedieron, algo que sería tema de otra publicación.

Protestas en Canadá

Un reportero del NYT va a las protestas de Ottawa y no encuentra ningún extremismo, únicamente las reivindicaciones que son utilizadas por los progresistas y conservadores de cualquier país occidental, «libertad», «derechos fundamentales», «derechos humanos», “lucha contra la arbitrariedad del poder en una medida”. Seguramente este estaría estupefacto de lo familiar que resulta todo esto. En ese caso necesita contactar a un experto en desinformación:

Leyendo esto, creo que hay un pequeño grado de paranoia genuina en los círculos del establishment periodístico, que al final controla el discurso y a los Estados occidentales, siendo una tendencia a ver toda la oposición como el trabajo de un fantasma de «extrema derecha». Al igual que Estados Unidos vio el comunismo como un monolito que conspiraba contra él mismo en los años 50 y 60, siendo todo este chivo expiatorio gran parte de por qué fue arrastrado al atolladero de Vietnam bajo la teoría errónea del domino (sí cae un país más en la órbita sino-soviética -sino- dado que China aún no se había distanciado como haría con Nixon de los soviéticos-, caerán muchas naciones fronterizas y no podremos ya mantener nuestro poder efectivamente).

Los periodistas y demás agentes de desinformación que convencen a sus seguidores de este tipo de chivos expiatorios, realmente saben que la lucha por el discurso y la cancelación de los indeseables es parte de la típica práctica de la democracia de limitar de manera informal la concurrencia al poder. Es decir, hacen entrever que sus oponentes deben ser privados de espacios donde producir discursos alternativos, y que más allá de sus objetivos claramente establecidos, invierten cantidades increíbles de poder político en esta tarea, mientras que sus propios movimientos son «realmente» nobles de una manera sencilla (maniqueísmo o lucha del bien y el mal hasta el fin de la historia).

Trudeau se está convirtiendo en el máximo ejemplo de esto. El mes pasado, los camioneros comenzaron a protestar por una norma del 22 de enero que requería de pasaportes de vacunas antes de cruzar la frontera entre Estados Unidos y Canadá. Según los informes, los camioneros canadienses están vacunados en un 90 % , por encima del 78 % del total del país, un detalle clave que ha sido ignorado descaradamente por los medios de comunicación de ambos países, decididos a describirlas más como protestas “anti-vacunas ” que “anti-obligatoriedad del pasaporte covid”.

Cuándo un convoy enojado descendió sobre la capital, Trudeau los despidió en un soliloquio (pensar en voz alta) que solo puede describirse como un incendio político deliberado o una creencia fanática en que se poseé el poder por derecho:

«La pequeña minoría marginal de personas que están en camino a Ottawa, tienen opiniones inaceptables que están expresando, no representan las opiniones de los canadienses… que saben que la ciencia recomienda esas medidas y dar un paso al frente para protegerse unos a otros es la mejor manera de velar por nuestros derechos, nuestras libertades, nuestros valores como país.»

Por un lado el tema tiene una doble interpretación, uno es justificar la política de gobierno (la acción legal y coercitiva propia de cualquier Estado), bajo la arbitrariedad y ofuscación-abstracción de los «derechos y libertades», la misma abstracción sin sentido que los camioneros reclaman en una forma diferente (para reforzar el poder) que únicamente sirve en último término para conflictos estructurales entre élites o para aumentar los ámbitos de intervención del poder público, y por otro, sería la definición del enemigo público como iustus hostis (enemigo legítimo).

Mientras tanto, en una hilarante versión de parodia de tercera categoría de la sabiduría convencional estadounidense: cuando los canadienses intentan imitar las pretensiones estadounidenses, un periodista de CBC, Nil Köksal, salió el 28 de enero y sugirió que las protestas de los camioneros eran una invención rusa afirmando: “Dado el apoyo de Canadá a Ucrania en esta crisis actual con Rusia”, planteó al ministro de Seguridad Pública, Marco Mendicino, “existe la preocupación de que los actores rusos puedan continuar alimentando las cosas a medida que crece esta protesta, o tal vez incluso instigar desde el principio”.

Por otro lado, decir que la mitad de los 10 millones de dólares recaudados para las protestas en Canadá vienen de sectores conservadores de EEUU. Un Ministro canadiense hablaba de «ataque coordinado desde el exterior». Los conflictos estructurales que se dan de forma subrepticia (de manera oculta) que vive EEUU y su élite se traslada a sus aliados o imperio exterior. Ted Cruz los llamó «patriotas» y en Fox News hablan de un «movimiento más amplio» que los va a ayudar.

Entonces, y entendiendo este hecho, es razonable sospechar del por qué Trudeau decidió asumir ese costo político de oposición y de definición de un «ius hostis» de forma tan clara, ya que en efecto, no se trataba de salud pública ni de dinero, sino de cortar de raíz el financiamiento proveniente de intereses foráneos y extranjeros (principalmente de EEUU) para favorecer su posición y socavar a una posible oposición a él mismo, convirtiéndose así en adalid progresista en un contexto de conflicto estructural estadounidense que se expande a Canadá y a todo Occidente.

Sobre el conflicto entre Ucrania y Rusia.

Cuando hay riesgo de conflicto para Estados Unidos y sus aliados en un escenario de escaso valor estratégico sale a relucir el viejo argumento de la UE de actuación ante una situación en una zona que no forma parte ya de la lucha por el espacio que rige en último término la política internacional.

Ucrania no es diferente en este caso, ya se asocia de manera alegre con la estrategia en la zona clave de la geopolítica internacional que podríamos denominar como Indo-Pacífico y la supuesta monitorización china de su respuesta para futuros conflictos.

Esto se plantea como si China, como cualquier otra gran potencia, no supiese lo que es jerarquizar intereses. Precisamente lo que más le interesaría a China es un empantanamiento estadounidense en Ucrania y con su atención puesta fuera de Asia Oriental durante más tiempo. Es decir jerarquizar Europa Oriental al Indo-Pacífico.

Este mismo problema ocurre con los países de la UE y Europa o con Rusia: cuanto más se centran en cuestiones de seguridad en Europa, menos atención prestan al Indo-Pacífico y Asia en general. De hecho la respuesta estadounidense es ejemplificativa de que a priori la relevancia otorgada a Ucrania es menor a la de Taiwan, que a priori, en el caso de Ucrania se ha limitado a entrenar fuerzas especiales, facilitar contratos de armas (y no de todo el arsenal, en su mayoría equipos antitanque y para infantería) y un apoyo diplomático de cara a la galería.

Tanta atención mediática, en cualquier caso, no parece más que un pánico generado por los países fronterizos con Rusia de la OTAN y de ciertos sujetos de la superestructura estadounidense centrados en la principal área de influencia militar y política de EEUU en el planeta.

Estos conflictos suponen una distracción de recursos y atención muy jugosa para el proceso de toma de decisiones en los Estados-Imperios como el americano, en los que existen intereses cambiantes que no se alinean completamente en cómo ha estado funcionando el discurso, las prioridades del entramado público-privado encargado de la industria de armamento y la retórica de los políticos de turno, sumado a la tendencias geopolíticas heredadas de otras administraciones.

Por otro lado Rusia es experta en el combate de la ciudad, pero no solo, teniendo por el terreno ucraniano suficiente espacio de maniobra, moviéndose por la parte occidental del Dniéper, zona donde pueden tener menor resistencia.

Mi teoría: Décadas de guerras occidentales contra enemigos muy inferiores han hecho imposible que algunas personas en Europa y América del Norte se imaginan lo horrible que sería un ataque ruso a gran escala contra Ucrania. Miles de personas podrían morir en cuestión de horas en caso de guerra convencional, y sería muy difícil vender a los occidentales bajas en una guerra de este tipo.

Sin embargo, no soy un analista militar y no creo que Rusia quiera arrasar Kiev, pero si estalla la guerra, tiene el potencial de ser absolutamente devastador y las personas que más sufrirán son los ucranianos comunes.

No veo cómo alguien que haya leído algo sobre la guerra de Rusia en Chechenia o incluso Siria hablaría de esta manera sobre un posible ataque ruso contra Ucrania. Estos no son solo unos tipos con Kalashnikovs y ni los cócteles Molotov los van a detener tal y como dicen los nacionalistas ucranianos de actuar con operaciones irregulares en caso de invasión. Como referencia en caso de que nunca lo hayas visto, así es como se veía Grozny cuando las fuerzas rusas lo recuperaron durante la Segunda Guerra Chechena.



Por otro lado, los conflictos localizados por poner un ejemplo, fue lo que provocó que se pasará de un mundo multipolar, que ya se asomaba por lo demás en 1980 con el decrecimiento relativo (que no en términos absolutos) de la URSS y de EEUU respecto a otras potencias regionales (frente a la hegemonía lograda por estos dos en las décadas anteriores).

El crecimiento económico de la posguerra en Japón, Corea, China más recientemente, entre otras potencias mejores asiáticas, sumado a la escala de ciertos países asiáticos como la India, junto con el crecimiento demográfico de los países de la civilización islámica en proceso de industrialización, y que por el contrario, los índices de crecimiento tanto rusos como estadounidenses como europeos se han ido retrasando, y su participación en la producción y riqueza globales ha disminuido de manera espectacular desde la década de los sesenta/cincuenta en comparación con estas potencias ascendentes desde la descolonización de posguerra. Dejando aparte las naciones más pequeñas, por consiguiente, es evidente que ya existe un mundo multipolar.

Dado que la estrategia y la economía son claves, más en un mundo dependiendo de combustibles fósiles y una red logística de producción globalizada, parecía apropiado que explorar el actual desfase entre los equilibrios militar y productivo de las grandes potencias; siendo los problemas y oportunidades a que se enfrentan las cinco «potencias centrales» —China, Japón, países de Europa Occidental la Federación Rusa, y los Estados Unidos—mientras procuran cumplir con la vieja tarea de relacionar los medios nacionales con los objetivos nacionales.

Llevado todo al día de hoy Estados Unidos sacaría mejores resultados buscando aislar a China de Rusia con interrelación de la UE y de ellos mismos. Porque Rusia es un proveedor CLAVE para las necesidades energéticas chinas, teniendo en cuenta que la incipiente China continental es una máquina gigantesca de quemar combustibles fósiles y gas.

¿Dónde está el poder en los Estados Unidos? Un estudio histórico del poder en la superpotencia americana.

«El que controla las puertas (de entrada), controla la ciudad».

Quizás una de las mayores tragedias de la política moderna es que ni siquiera está claro con quién deberíamos estar enojados por algunos de nuestros problemas ¿Gobierno central? ¿Gobiernos locales o regionales? ¿Capital? ¿Multinacionales?¿La naturaleza humana? Con demasiada frecuencia, estas son meras abstracciones que nos permiten expresar con impotencia nuestra ira ante una sombra que utilizamos de chivo expiatorio para luego volver a nuestras vidas. Comprender dónde reside realmente el poder es fundamental para comprender cómo oponerse a él o formalizarlo (es decir no ocultar su verdadera influencia), socavarlo, apoderarse de él o simplemente observarlo correctamente.

Creo que sería conveniente echar un vistazo al desarrollo del nexo de poder en la política estadounidense, y pongo este caso porque quizás es el que más claro podemos ver además del interés obvio en los desarrollos como superpotencia del mundo occidental para cualquiera que le interese la política de poder. Decir que en otros países de Occidente podrían ser similares en mayor o menor medida, con períodos de revancha por el absolutismo o la derecha primigenia -que no existió en EEUU ya que dicho país se construye desde el inicio a la contra del Antiguo Régimen- con un enfoque en 4 períodos distintos en los que el nexo de poder cambió en el caso de la superpotencia americana:

Período 1 (1780-1820 [George Washington -> J.Quincy Adams]) = Poder con supremacía del Congreso y Estados central con poder federal débil pero reforzado progresivamente.

Período 2 (1820-principios de 1900 [Jackson -> Tehodore Roosevelt]) = Partidismo estadounidense.

Período 3 (principios de 1900-1960 / 70/80 [Theodore Roosvelt -> Lyndon B. Johnson – Reagan]) = Burocracia ejecutiva.

Periodo 4 (años 60/70/80-Presente [Lyndon B. Johnson -> Ahora]) = Imperio Azul o Blue Empire.

Luego, podemos comenzar a reconstruir el último término cómo Imperio Azul que podríamos definirlo como un término particular que utilizo para referirme al lugar donde se encuentra el nexo real de poder en la sociedad actual: la coalición ideológica que determina lo que ves, lo que escuchas y de lo que se te permite hablar.

Blue Empire es la coalición coherente que domina las instituciones responsables de la socialización, junto con su financiación y las instituciones políticas bajo unas ideas-dogma. Para comprender cómo funciona Blue Empire, tenemos que volver a las discusiones anteriores sobre redes / instituciones y desarrollar más completamente nuestras nociones de Verdad. También debemos comprender los cambios materiales que explican cómo / por qué estas instituciones pudieron desplazar el anterior centro de poder en el gobierno.

Esta superestructura se estableció en EEUU y mantiene su poder de formas particulares, y es interesante para que podamos comprender mejor cómo socavar y destruirlo. Para comprender esto, necesitamos comprender la relación de las personas con el gobierno en cada período enumerado antes.

Período 1: La visión de los Padres Fundadores de EEUU.

No debería sorprender a nadie familiarizado con la política y la historia estadounidenses que los Fundadores quisieran que el Congreso reinará por encima del resto de poderes con quizá la excepción de algunos federalistas (que querían un ejecutivo más fuerte) y los antifederalistas que querían el poder para los Estados federales. Ellos acababan de liberarse de lo que consideraban el yugo de lo que percibían como un rey opresivo y querían evitar que tal situación volviera a ocurrir, en Europa el absolutismo estaba en boga durante aquellos tiempos, con la excepción quizá del Reino Unido que tenía un sistema parlamentario en el que el Rey aún retenía bastante poder, parece que la República de los Estados Unidos se construyó de forma opuesta a la forma europea continental. Además, eran escépticos de la democracia de masas, inseguros de si la gente sería capaz de tomar buenas decisiones, o directamente, celosos de extender el poder fuera de la clase terrateniente y propietaria urbana además de ciertos plutócratas. Entonces, constituyeron una forma republicana de gobierno que presupone un equilibrio entre estos grupos sociales.

Pero algo importante a tener en cuenta: la relación de los ciudadanos (que para nada eran toda la población dado el sistema electoral censitario existente) con el poder en este sentido seguía siendo directa. Los ciudadanos facultados para participar políticamente elegían representantes de nivel inferior que luego eligieron representantes de nivel superior. La mediación (en el sentido moderno, es decir, por instituciones) aún no existía. En cambio, todas las relaciones de poder desde abajo (ciudadanos aptos para participar políticamente) hasta arriba (presidencia) fueron directas. No existía aún una institución intermedia (partidos u otras instituciones) completamente desarrollada para desempeñar un papel importante o relevante al respecto la máquina de poder estatal.

Período 2: Los primeros mediadores.

El período de la extensión de los partidos, que se extiende desde finales de la década de 1820 hasta principios de la de 1900, formó una era distintiva en la política estadounidense donde los partidos dominaron la participación política y canalizaron el flujo de las políticas gubernamentales.

Tras el acuerdo corrupto de 1824 y el fervor populista que se extendió por la nación, Jackson ganó la presidencia en 1828. Las políticas de Jackson en sí mismas no son tan interesantes para esta discusión, pero su «sistema de botín» / patrocinio estatal ayudó a lograr un cambio que definir los próximos 80-100 años de política estadounidense: El período del partido supuso el auge de las máquinarias de partidos cada vez mejor engrasadas para tomar el poder.

Desde la década de 1830 hasta principios de la de 1900, los partidos convirtieron las campañas y las elecciones en espectáculos populares con una amplia participación y celebración. Tres cuartas partes de los ciudadanos varones adultos de Estados Unidos votaron en las elecciones presidenciales. Si bien el voto ilícito pudl haber aumentado los totales electorales y el conteo fraudulento, probablemente este redujo los niveles registrados de votos, es probable que la gran mayoría de los varones adultos votaron de manera honesta, entusiasta y partidista.

Las Partidos se convirtieron en las primeras verdaderas instituciones de mediación. Los políticos podían elegir las políticas que se aprobarían, pero los partidos elegían a los políticos como una especie de filtro. Se había desarrollado la primera mediación extragubernamental formal entre el pueblo y lo político, es decir el Estado y el Gobierno. El poder había completado su primer cambio importante, fuera de los pasillos del gobierno formal: ahora, las élites del partido y sus sombrías decisiones de nominación (las elecciones primarias de voto popular no comenzaron hasta principios del siglo XX) llevaban el poder real.

Período 3: La presidencia contraataca.

A partir de Teddy Roosevelt y Woodrow Wilson, los presidentes, el cargo más importante en el escalafón político estadounidense comenzaron a reafirmarse contra el control del Partido. Combinado esto con el auge de las primarias populares a principios del siglo XX, las instituciones de mediación e intermedias para la concurrencia política de candidatos comenzaron a perder el control de la conexión entre el pueblo y el gobierno. En este sentido, ningún presidente fue tan transformador en este proceso como Franklin Delano Roosevelt.

Mientras intentaba rehacer el Partido Demócrata en una entidad nacional unificada e ideológicamente pura, F. Delano Roosevelt declaró abiertamente que deseaba librar al Partido Demócrata de sus tontas tradiciones; Tal declaración marcó un comienzo muy claro del fin del Período del Partido como institución de mediación política, cuando el Partido comenzó a ceder su poder al Presidente. El Partido ya no actuaría como un poderoso freno externo al presidente y como una institución que controlaba minuciosamente la concurrencia de candidatos; en cambio, el presidente reharía el Partido a su propia imagen y lo utilizaría como herramienta. Solo un partido nacional que «representara a la sociedad en su conjunto» , podría tomar las riendas del gobierno y movilizar apoyos para una agenda nacional: en este caso, su ambicioso New Deal.

Entonces, ¿cómo logró F.D.Roosvelt esto? En gran parte, aprovechando una oportunidad: el cambio tecnológico (volveremos sobre esto en breve). Los avances en la tecnología ahora hacen que sea mucho más fácil difundir información y que la audiencia lo absorba pasivamente en lugar de tener que hacerlo por propia voluntad o de forma activa. El auge de los medios de comunicación especialmente la radio, permitió a FDR hablar directamente con la gente en sus famosas “charlas junto a la chimenea”. El mensaje del presidente ya no se transmitiría al pueblo a través del lente de los periódicos del partido; en cambio, el propio presidente se comunicaba y comprometería directamente con la gente. Se habían eliminado las instituciones intermedias.

Puede haber estado en silla de ruedas y parcialmente impedido pero FD. Roosvelt cautivó a una nación e introdujo cambios radicales en la política estadounidense gracias a la utilización de estos novedosos soportes.
Sin embargo, no había nada inevitable en el auge de la tecnología que exigiera que la estructura partidista fuera en parte quebrada por parte de la presidencia, los partidos se habían adaptado repetidamente al cambio tecnológico durante el siglo anterior, sin embargo el liderazgo presidencial y la voluntad de poder innovadora de F.D. Roosvelt lo convirtió en una técnica innovadora, ya que eludió los aparatos del partido y construyó directamente una base política de masas utilizando programas de radio para generar relación con la gente y fortalecer la idea de Presidente-Pueblo como una relación a expensas de las partes intermedias.

Pero aunque FDR había desofuscado el poder generando una relación directa en la que el votante podía culpar directamente a la presidencia durante un tiempo, también provocó otro cambio, que permitiría que un nuevo conjunto de instituciones intermedias se establecieran y ofuscasen el poder una vez más: el surgimiento de la burocracia o clase gerencial administrativa.

Periodo 4: El ascenso del Imperio Azul o el Blue Empire.

Durante el Período partidista, no solo las élites del partido serían la fuerza impulsora detrás de las nominaciones, sino que también serían las que dirigían al partido en su papel de control del poder presidencial. Esto le dio una inmensa cantidad de poder a un grupo de élites sin nombre y sin rostro que toman estas decisiones de maneras completamente ocultas (y sin responsabilidad) para la gente común (¿suena familiar?). Quizás el mayor éxito de FD. Roosvelt fue su desenmascaramiento y reformalización de este poder dentro del gobierno, sin embargo, el mayor fracaso de FD. Roosvelt fue el establecimiento de una fuerte burocracia administrativa / Estado que terminaría siendo capturado por otro conjunto de instituciones intermedias.

FD. Roosvelt participó en una expansión masiva del poder del gobierno (del ejecutivo), ya que no solo tomó y expandió el Estado patrocinador de obras públicas del Período partidista (piense en la Administración de Obras Civiles, la Autoridad del Valle de Tennessee, la Administración del Progreso de las Obras, etc.) sino que agregó a eso un Estado Regulador (Ley de Valores de 1933, Ley de Normas Laborales Justas, Bureau of Economics y expansión de la Food and Drug administration) que ya venía desarollandose durante la época progresista, sumado a un principio de Estado Redistributivo (establecimiento de la Corporación Federal de Seguro de Depósitos, Ley de Seguridad Social, Administración de Seguridad Agrícola, etc.).

El problema con esto es que la burocracia administrativa ahora era demasiado grande y difícil de manejar para ser monitoreada de manera significativa por un solo hombre, o incluso un partido. Los propios administradores ahora tenían las riendas del poder (alguna vez lo hemos llamado a esto burocracia con autopoder o estado oscuro). Aquí vemos la primera área donde surge lo que llamamos Blue Empire: ¿quién se convierte en administrador? Así como las élites del partido del siglo XIX determinaron quiénes eran los nominados por los que votarían los ciudadanos americanos, «Blue Empire» controla la gran mayoría de las instituciones que otorgan credenciales y estatus en los EE. UU., por lo tanto, determina quién es elegible para ser seleccionado como administrador de dicha superestructura.

La academia es la principal institución de generación de credenciales, y es básicamente capturada en su totalidad por el «Blue Empire», el universo de las ONG y la filantropía multimillonaria (incluidos los grupos de presión) también. La ideología del Imperio Azul, el Neoliberalismo Arcoíris, tiene todo el poder (el capital social, medios de comunicación, financiero, físico y humano) en estas áreas y determina en la mayoría de las veces quién puede acceder a las vías del poder. Las organizaciones de los principales medios de comunicación actúan en consonancia con esto, (des) legitimando a cualquiera que (no) les guste, reforzados como es obvio por su captura de la nueva tecnología, que construye cámaras de eco ideológicas más poderosas aún que las que FDR había utilizado. En lugar de permitir una mayor franqueza y formalización, la meditación del Blue Empire se volvió universal e ineludible. Al final, la “Larga Marcha para el dominio través de las Instituciones” fue completada por los Neoliberales del Arco Iris (progresistas) no por los marxistas como dicen ciertos grupos de derecha política que aún utilizan el chivo expiatorio de la Guerra Fría.

¿Y ahora que?¿A dónde vamos desde aquí? ¿Cómo podrían los americanos establecer un nuevo sistema fuera de Blue Empire? Teniendo en cuenta el dominio absoluto de la mediación en el mundo actual, parece poco probable que se produzca un restablecimiento de la formalización del poder en el corto plazo. Ciertamente, regular las plataformas de redes sociales como pseudo-utilidades para el poder podría brindar una oportunidad seria para la relación entre el presidente de los EEUU y los ciudadanos americanos de la misma forma que hizo Roosevelt con los medios tecnológicos que disponía. Pero no veo que eso suceda bajo una administración de Biden o Harris y Trump tampoco fue lo suficientemente competente para hacerlo.

Si esto demuestra algo, es que la toma de las organizaciones institucionales importantes es absolutamente primordial. En otras ocasiones he hablado al respecto de instituciones alternativas, instituciones que evadan la hegemonía actual del Imperio Azul en EEUU y en Europa requerirá muchos grupos locales semiautónomos (usé el término «células»). Pero lo que está claro es que estas «células» deben unificarse bajo un nuevo conjunto de instituciones que confieren estatus. Estas instituciones deben proporcionar un nuevo grupo de personas a las que se les otorgue el estatus de administradores y deben bloquear absolutamente el estatus otorgado por las instituciones credencialistas actuales. De hecho, sería algo así como pedir la construcción de un Imperio Rojo, aunque eso sería el tema para otra publicación.

Sobre la mujer: Una posición alternativa al conservadurismo y al feminismo progresista.

Seguramente ciertas adolescentes de familias más o menos estructuradas les habrá ocurrido o habrán notado que su padre se levantaba de la mesa después de la cena, asumiendo que mi madre recogía los platos. El pensamiento directo es que esto era injusto para la madre, cuyas tareas parecían no terminar nunca. Si en un supuesto hay hermanos que imitan ese comportamiento, como hija, seguramente te enfrentarás a un dilema: ¿Debo mostrar solidaridad con mi madre ayudándola a limpiar o reclamar el mismo estatus que mis hermanos dejándola con la monotonía?

A su debido tiempo, intentar responder a esta pregunta seguramente muchas mujeres acabarían en el feminismo simplemente porque hay muchos lugares y vías desde los que se suministra dicho pensamiento. El paso siguiente de la que pasa de la indignación a la membresía en un club feminista debe saber que todo viene con letra pequeña. No se pueden perseguir objetivos feministas sin suscribir un conjunto mayor de compromisos bajo la bandera del «progreso», como la justicia climática, los derechos de las minorías raciales y de género, la redistribución de la riqueza, etc. Seguramente tratar de negar uno de ellos y serás como una mujer excomulgada de la coalición de los justos.

Seguramente muchas mujeres occidentales adultas en la medida de lo posible tratarán de vivir total o parcialmente de acuerdo con esos ideales, persiguiendo una vida baja en carbono, formas sociales no jerárquicas y la máxima libertad sexual. Pero al final, en algún momento de los veinte o treinta años, con mucha suerte, te puedes dar cuenta (y aunque se niegue a ello, observé la vida del progresista fanático convencido medio) que la libertad sexual completa trae alienación y soledad, que el «progreso» económico excesivo a nivel personal (y social) inflige (y oculta) sus propios daños, y que no demasiada, sino muy poca interdependencia entre formas orgánicas de familia está precipitando un colapso de la vida social.
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La gente que llega más lejos y se propone hacer activismo, dividiéndose el trabajo de hacer realidad dichas premisas de élite, parten siempre de una perspectiva de organizar actividades de forma no jerárquica. Lo que obtienen seguramente no será una cooperativa autoorganizada, sino objetivos confusos y juegos de poder tácitos. Estos conflictos jerárquicos ofuscados bajo una insufrible retórica son en un punto crítico amargos conflictos interpersonales, de identidad, y a veces con suerte suponen la perdida de cierto idealismo antiautoritario (de abajo a arriba).

Seguramente la comunidad feminista, LGTB lesbianas supuestamente igualitaria y sexualmente liberada en la que vive una mujer durante esta época de su vida será de hecho jerárquica y estará plagada de competencia. Si la cuestión era quién limpiaba la cocina o quién se acostaba con quién, excluir a los hombres de la casa no venció la rivalidad y la «explotación» (por hablar en sus términos). Los intentos de escapar de la jerarquía sólo hacen que atraparte en nuevas jerarquías, menos visibles que las tradicionales.

Solo al reflexionar sobre las feministas radicales y como tienden a ver al término mítico del «patriarcado» como una conspiración masiva para oprimir a las mujeres, yo he llegado a verlo como el resultado agregado de los esfuerzos humanos históricos para equilibrar los intereses en conflicto de los dos sexos. En ocasiones ha ciertos desequilibrios, que con razón podemos llegar a rechazar en nuestros días. Pero la solución no se encuentra en algún estado de perfecta simetría entre los sexos. Porque no se puede obviar las diferencias entre ellos, es decir, los sexos no son intercambiables, algo que es sabido por los que hemos crecido en familias no estructuradas o como dirían las feministas «no normativas».

El matrimonio, por ejemplo, a menudo se enmarca como una institución patriarcal destinada a controlar la sexualidad de las mujeres. Pero debido a que el sexo prematrimonial conlleva riesgos mucho mayores para las mujeres que para los hombres, las normas sociales a favor del matrimonio como condición previa para el sexo benefician a las mujeres (y a los niños) al menos tanto como a los hombres. No está claro que los esfuerzos feministas por romper esas normas hayan generado una mayor felicidad para las mujeres, solo miren los rangos de ansiedad y depresión femeninos y el consumo de benzodiacepinas, que en mujeres es de 2 por cada hombre.

De manera similar, los códigos sociales “caballerosos” pueden parecer condescendientes. Pero los hombres siguen siendo, estadísticamente, físicamente más fuertes y más violentos que las mujeres. Un asalto a los códigos que alientan a los hombres a restringir su dominio físico puede no ser totalmente ventajoso para las mujeres.

Una vez que dejamos de pensar en el «patriarcado» como una conspiración maligna, no está claro por qué deberíamos abolir el «género» -que ya per sé está empezando a ser un término metafísico, igual que la democracia, el capitalismo o socialismo, sin significado alguno y que es poco más que un chivo expiatorio- o dejar de educar a los niños para que salgan de la «masculinidad tóxica».

Eso no significa que no podamos repensar las relaciones entre sexo a la luz de las cambiantes condiciones sociales, de hecho el desarrollo tecnológico de Occidente las ha modificado sustancialmente (la pastilla abortiva, los abortos quirúrgicos, los métodos anticonceptivos de todo tipo y el bajo coste del sexo sin ir más lejos las modificaron sin ir más lejos en cierto momento del siglo pasado). Pero hoy ese replanteamiento significa liberar al las aspiraciones de las mujeres de los objetivos tradicionales del feminismo: «libertad» y «progreso». Porque hemos llegado a un punto en el que la búsqueda de estos ideales va en contra de los intereses de todas las mujeres menos las más ricas.

Tomemos la proporción cada vez mayor de madres o mujeres que trabajan a tiempo completo, una estadística que se lee casi universalmente como una medida del progreso. Aquellos que sostienen este punto de vista ven a cualquiera que priorice el cuidado familiar sobre la carrera como una persona perdedora o para las más radicales una traidora de clase.

Innumerables artículos han informado del efecto desproporcionado de los bloqueos por coronavirus en las madres trabajadoras como, en palabras de The Atlantic , «un desastre para el feminismo». Se ha concedido menos tiempo al aire a madres como Emily Ramshaw, una periodista que escribió recientemente sobre su temor a volver a la “vieja” normalidad de trabajar fuera de casa: “No quiero viajar sin parar por trabajo. No quiero que mis fines de semana estén demasiado comprometidos con las actividades. No quiero perderme la hora de dormir con mi hijo «.

Esta es una mujer con una carrera profesional seguramente bien parada, divertida, gratificante y de alto perfil. ¿Qué pasa con la mayoría de las mujeres, que no tienen carreras que les encanten, pero trabajos que deben hacer para ganar dinero? Está lejos de ser obvio que una mujer que trabaja en una cafetería, en un supermercado o en un trabajo de limpieza, que trabaja en turnos adicionales para sacarse un extra, desee estar más «liberada» de casa de lo que ya está.

La socióloga Catherine Hakim estudió las preferencias de las mujeres sobre el equilibrio del tiempo dedicado al trabajo y a la vida doméstica en EEUU. Encontró que aproximadamente el 20 por ciento de las mujeres prefiere que sus actividades se centren en el trabajo y el 20 por ciento que sus actividades se centren en el hogar, y el 60 por ciento restante prefiere un equilibrio de los dos. Sin embargo, para leer el discurso dominante sobre las mujeres, el trabajo y el cuidado de los niños, uno pensaría que la mayor parte del 60 por ciento estaba sacudiendo los barrotes de las cárceles domésticas, pidiendo una mayor libertad de la vida familiar.

Como imagen de lo que las mujeres comunes y corrientes están dispuestas y son capaces de lograr en sus vidas, la mujer profesional idealizada de hoy es tan poco realista como la ama de casa sonriente, impecablemente peinada y con drapeados de perlas que apareció en los anuncios de la década de 1950. Porque es tan cierto hoy como lo fue en esa década que la vida doméstica no puede automatizarse por completo. En los hogares en los que ambos miembros de la pareja trabajan, alguien todavía tiene que fregar el piso, limpiar la taza del inodoro y aspirar la suciedad, alguien todavía tiene que cuidar al bebé.

En teoría, los hombres estaban destinados a asumir una parte igual, y algunos lo hacen. Pero en la práctica, el proyecto de «liberar» a las mujeres de la vida doméstica se ha convertido en un esquema Ponzi (un tipo de estafa financiera en la que se monta una pirámide en la que el perjudicado es inversor más reciente, o el que está más abajo que paga los rendimientos del que lleva más tiempo en el activo) en el que las mujeres acomodadas disfrutan de los frutos y la libertad del «progreso» feminista subcontratando tareas a una clase de sirvientes (en su mayoría inmigrantes y mujeres).

La sordera a la posibilidad de que muchas madres no quieran ser más liberadas de lo hijos es evidente entre los liberales tanto sociales (es decir, de izquierda) como económicos (es decir, de derecha). Sus raíces están en una antropología que describe a los humanos como radicalmente atomizados y en fuga de toda restricción: las restricciones de la convención, el pasado, los demás y nuestros propios cuerpos (en los casos más extremos).

La maternidad revela los límites de esta antropología. Puede parecer obvio que la autopropiedad física (que es una idea metafísica) es fundamental para el mito liberal libertad individual; pero en el momento en que una mujer queda embarazada, su autopropiedad se ve comprometida. Estar embarazada es ser radicalmente no libre (si por «libre» queremos decir sin restricciones). Las actitudes contemporáneas hacia este estado de interdependencia están profundamente en conflicto: una persona que aboga por poner fin a las restricciones sobre los abortos tardíos (en periodos finales del embarazo) también puede mirar con recelo a una mujer embarazada que bebe una copa de vino. Estas actitudes combinan el reconocimiento de que el embarazo compromete y debe comprometer la libertad de la mujer, con la insistencia en su derecho a ser libre si así lo desea, lo cuál es una locura además de una hipocresía completa.

¿Tienen las mujeres autonomía corporal o no? En la medida en que la modernidad —en sus manifestaciones liberales o conservadoras— toma la búsqueda de la autonomía como su métrica de progreso, lucha por darle sentido a la maternidad. Tanto el feminismo liberal como el conservador comparten este compromiso básico con la libertad y el progreso. Ambos feminismos marginan a las madres, aunque de diferentes formas.

El feminismo liberal (progresista) busca desafiar todas las restricciones basadas en el sexo en nombre de la igualdad entre hombres y mujeres. Rechaza las diferencias de sexo a favor de una teoría de la personalidad de “tabula rasa” y trata a las mujeres que prefieren las actividades domésticas respecto a las profesionales como traidoras de clase. En su forma más completa, aboga por un enfoque transaccional de la vida sexual y reproductiva de las mujeres, uno que normalice la prostitución, legitime la pornografía como carrera, encuadre la gestación como “parasitaria” y propone la subrogación del embarazo como modelo para la vida familiar.

Su búsqueda de la igualdad ha culminado en el espectáculo surrealista que busca liberar a las mujeres de la necesidad de ser mujeres. Las medidas recientes para abolir el sexo biológico en la ley han sido aclamadas como victorias en un proyecto progresista «interseccional», y la resistencia se crítica como «la condición de mujer guardiana basada y anclada en rasgos fisiológicos». Esto a pesar de que la abolición de la segregación por sexo para numerosos temas de la vida cotidiana va claramente en detrimento de las mujeres en los equipos deportivos o en los vestuarios, cárceles y refugios de mujeres frente a las supuestas mujeres transgénero (que de forma increíblemente idealista, y por una serie de procesos quirúrgicos con alto coste para la salud del paciente se someten algunos hombres). Estos efectos preocupan poco a las mujeres ricas que se benefician de una cultura “neutral en cuanto al género” en sus lugares de trabajo y es poco probable que se encuentren encarceladas o huyan de la violencia doméstica como en otros casos menos afortunados.

El feminismo de derecha es menos radicalmente atomista pero no más coherente. Las feministas conservadoras tienden a adoptar una combinación de posturas pro-vida, pro-fertilidad, pro-libertad y pro-capitalismo (a pesar de que el sistema económico existente revoluciona constantemente las relaciones entre sexos), un cóctel que idealiza los roles sexuales femeninos al tiempo que socava las condiciones sociales y económicas que alguna vez hicieron que estos roles fueran ampliamente viables.

Considere el argumento presentado recientemente por Angela Rachidi, quien criticó (en nombre de la disciplina fiscal) el subsidio por hijo propuesto por el senador de los Estados Unidos Romney con el argumento de que, si se implementara, «más de un tercio de las mujeres solteras reducirían su empleo en al menos una hora por semana» – en En otras palabras, las madres solteras podrían pasar una hora extra con sus hijos cada semana, sin sufrir económicamente.

El resultado es una doctrina confusa que protesta por la matanza de bebés en el útero, mientras se resiste a las políticas que mejorarían las vidas de esos bebés una vez que nazcan. Una verdadera política a favor del niño pasaría por la acción estatal para apoyar la formación de la familia o extender la licencia de maternidad/paternidad mucho más que unas semanas brutalmente cortas.

El feminismo de derecha se hace eco así de la marginación de las madres que observamos en la izquierda: ambas tratan la maternidad como un problema a resolver.

La brecha entre la cantidad de hijos que quieren las mujeres españolas, estadounidenses o europeas y la cantidad que tienen ha ido creciendo durante más de una década. A medida que llegamos al final de la era industrial, la antropología de la libertad que impulsó esa era está generando una pesadilla de esterilidad y dejando a las mujeres políticamente sin hogar.

A medida que el crecimiento económico se desliga de la prosperidad masiva, el feminismo liberal está al servicio de los intereses de la clase superior, cuyos miembros pueden permitirse subcontratar la domesticidad. El feminismo conservador sirve a una clase media menguante, cuyos miembros aún pueden permitirse elegir entre subcontratar la vida doméstica y formar una familia con un solo ingreso. Ninguno de los feminismos reconoce que el «progreso», en la medida en que implica la libertad de obligaciones y restricciones, sea hostil a las madres. Inevitablemente, un feminismo que apoya a las madres de hoy encuentra que debe oponerse a lo que los progresistas, liberales y conservadores entienden por progreso.

Esto no significa desear que el genio de la emancipación de la mujer vuelva a la botella. Dudo que sea el único que tenga pocas ganas de renunciar al derecho al voto o convertirse en el pupilo de mi marido. El movimiento «tradwife» americano, que valora el retorno a los roles sexuales claramente definidos de la década de 1950, pasa por alto el hecho de que estos roles estaban vinculados a un contexto económico, tecnológico y social de la era industrial que está en vías de desaparecer. Tampoco tiene muchas sugerencias sobre los roles sexuales que son apropiados para la era digital post-humana cada vez más sombría en la que estamos entrando, dominada por las relaciones efímeras, de las relaciones sociales llevadas a cabo en un inicio entre dispositivos tecnológicos, la biotecnología, la bioideología de la salud (obsesión por patologizar todo tipo de aspectos de la vida además del propio cuidado de la salud de uno mismo, desincentivando la responsabilidad).

La era en la que estamos entrando, un feminismo esclavo de la tecnología y su promesa de poner fin a todos los límites entregará —ya está brindando— solo miseria. En cambio, necesitamos basarnos en realidades pragmáticas. Los cuerpos masculinos y femeninos son diferentes; los humanos no pueden cambiar de sexo (sin mutilar su cuerpo y empeorar su vida y su salud); la mayoría de las mujeres, en algún momento de su vida, quieren tener hijos; la heterosexualidad es la condición humana por defecto; la subcontratación de las tareas domésticas es un movimiento para reintroducir una clase de sirvientes; a los niños les va mejor en familias biparentales estables; y nuestro excesiva concentración en la libertad individual es un factor central en la caída de las tasas de natalidad en todo el mundo.

Contra los desarrollos tecnológicos alienantes (el hombre dominado por la técnica y no la técnica dominada por el hombre) que prometen liberarnos del amor, el anhelo y la naturaleza humana misma, reafirmar estas verdades es un acto de resistencia. Estamos lo suficientemente liberados. Lo que necesitamos son más y mejores obligaciones: lo ideal sería buscar los límites adecuados a la libertad para ambos sexos pero sin perder el arraigo comunitario y familiar, sin sacrificar cierta dignidad individual (es decir, sin someterse completamente y en todos los casos a estructuras orgánicas). Tal posición, como es lógico, supone disentir de la teología del progreso, se deleita con el manto del «reaccionario».

Dicha posición considerada reaccionaria la cual carece de nombre, a mi parecer, busca honrar a las mujeres aceptando como dadas las cosas que nos hacen humanos: nuestra individualidad, nuestra pertenecia a una sociedad organizada y nuestras relaciones. La pregunta que lo complica todo es cómo podemos enmarcar nuestras obligaciones con justicia, entre los sexos, en interés del bien común. Una posición racional sería negociar nuevas condiciones sociales y económicas, no en un espíritu de conflicto de suma cero con los hombres, sino junto a nuestros amigos, maridos, padres, hermanos e hijos. El objetivo no es volver a un pasado perfecto imaginado, sino alcanzar un futuro libre de la búsqueda distópica del progreso. El único escape a una pesadilla de atomización y guerra entre los sexos es el reconocimiento de que somos ambos sexos diferentes y que la interdependencia no es opresión, sino lo que nos hace humanos.

Freedom House y el imperialismo progresista en EE.UU:

Recientemente, vi un video de reclutamiento de la CIA que hay que ver para creer que va en serio (https://youtu.be/X55JPbAMc9g), también lo pueden encontrar buscando el vídeo de Humans of CIA de Marzo. Este video de reclutamiento de la CIA sería demasiado para un departamento de estudios chicanos (cultura mexicana en EEUU). Una colección de todas las palabras de moda de los campus universitarios en dos minutos. No es de extrañar que quisieran que se marchara la última administración (republicana), ¡ahora pueden ser ellos mismos sin ningún límite!

El despertar progresista no se ha apoderado simplemente de la CIA, sino que toda la nomenclatura de la política exterior americana se ha movido en la misma dirección. Un aspecto particularmente siniestro de este cambio es que estamos viendo una fusión entre una nueva fe fanática e instituciones de larga trayectoria, con cierto prestigio y especializadas en manipular todo tipo de cabos en todo el planeta para sus fines.

Difundir la democracia es una parte importante de la política exterior estadounidense, esto es así desde algún momento entre la presidencia de Wilson, la de Truman y la de Bush (pasando por la de Obama), con una potenciación sustancial a partir de la Guerra Fría en los años 70 por la facción demócrata, más concretamente por el político-activista Donald Fraser (y una serie de instituciones como la Ford Foundation entre otras), crítico con el gobierno de Nixon y Kissinger que había colocado dictaduras militares en numerosos países americanos para contener el avance soviético-comunista, siendo como resultado la promoción de la democracia un objetivo nacional. Dichas audiencias provocaron este viraje definitivo de EEUU en la promoción de la democracia fue un reporte titulado Human Rights in the World Community: A Call for U. S. Leadership de 1973, que llevó a la creación de la Oficina de coordinación de asuntos humanitarios por parte del Departamento de Estado.

Si bien está de moda ignorar las preocupaciones teóricas de la élite sobre la democracia como hipócritas o simplemente como una tapadera para la política de poder («¡mira Arabia Saudita!»), creo que fuera de Oriente Medio, donde es prácticamente imposible construir una democracia-liberal, la política exterior estadounidense es impulsada por objetivos ideológicos y aunque no se pueden reducir a intereses materiales.

En esta cosmovisión, todos los países llamados “democracias” han llegado al final de la historia, mientras que todos los demás son candidatos a un cambio de régimen, si no hoy, cuando sea el momento adecuado. Cuando los países luchan contra esto y tratan de afirmar su soberanía, se considera una agresión de su parte. Hillary Clinton cree aún a día de hoy que Putin interfirió en su contra en las elecciones de 2016 porque habló en contra de su gobierno como secretaria de Estado. No sé si eso es cierto, pero ciertamente es lo que yo haría si fuera Putin en contra de la dama que intentó derrocarme -y generarme problemas en Ucrania, en Siria o dentro de la propia Rusia- se postulara para presidente.

Parece extraño que tal concepto impulse la política exterior de Estados Unidos, dado lo poco que los estadounidenses y occidentales están de acuerdo en lo que es o no es «democrático». ¿Trump estaba poniendo en duda la legitimidad de las elecciones presidenciales 2020 «antidemocrático»? ¿Qué tal cuando los demócratas hicieron lo mismo en las presidenciales 2016?. Estos son debates tontos, y lo siento por las personas que tienen opiniones firmes sobre ellos, que siempre se reducen a “lo que hace mi lado es democracia, lo que hace el otro no”.

El papel de las ONG «independientes», no obstante, y del gobierno estadounidense claramente tiene algo en mente cuando usa el término y, a menudo, se basa en instituciones no gubernamentales (ONG) -o corporaciones paralelas al Estado como medios, universidad, «periodistas confiables»- como fuentes de información supuestamente objetivas. Uno de los más importantes es Freedom House y, por lo tanto, vale la pena analizar la organización con cierta profundidad.

Según su informe financiero , en el año fiscal que finalizó en 2019, Freedom House recaudó $48 millones de dólares. De eso, $45 millones de dólares, o el 94%, provinieron del gobierno estadounidense. Su actual presidente es Morton Abramowitz, es un diplomático estadounidense de toda la vida. El presidente de la junta es Michael Chertoff, quien fue secretario de Seguridad Nacional durante el segundo Bush.

Mirando a los 12 miembros de la Junta Ejecutiva , y simplemente publicando sus biografías en el sitio web de Freedom House, parece que 6 han tenido trabajos para el gobierno federal, y al menos otro parece haber trabajado como contratista del gobierno, todo indica a un verdadero cabildeo de fondos y cargos.

Se podría pensar que una organización financiada casi en su totalidad por el gobierno estadounidense y con ex funcionarios estadounidenses no tendría mucha credibilidad como «organización no gubernamental independiente». Sin embargo, se la denomina ONG y la prensa la cita regularmente como una autoridad objetiva sobre la que las acciones gubernamentales son legítimas. Esto se debe a que el Estado americano, igual que otras democracias liberales funcionan sustancialmente igual que cualquier otro régimen, gestionando centralizadamente la opinión pública, la promoción de «expertos» y la corrección política.


Gran parte de lo que se denomina «sociedad civil» funciona de esta manera. Luego, el gobierno estadounidense utiliza el trabajo de organizaciones «independientes» para justificar sus propias políticas, como puede ver si visita el sitio web del Departamento de Estado y busca «Freedom House». Freedom House también es una fuente importante para los expertos (o ideólogos) que escriben sobre el supuesto declive de la democracia. En 2019, Hungría fue expulsada oficialmente del club y dicha institución de confirmar algo con lo que los activistas que se dedican a este tipo de cosas llevan diciendo desde hace tiempo: «Hungría ya no es parte del mundo libre».

Dicha institución ha representado al establishment de la política exterior estadounidense desde que existe. Según su propio sitio web, la organización en su fundación en 1941 tenía entre sus líderes a Eleanor Roosevelt y Wendell Willkie, el republicano que perdió ante Roosevelt en 1940. Imagina una «organización no gubernamental» hoy fundada por una alianza o el equivalente actual que podría ser Jill Biden (primera dama de los EEUU) y Donald Trump.

Después de abogar por la entrada de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, Freedom House apoyó la escalada durante la Guerra Fría. Aunque el sitio web menciona estos hechos, tiende a restar importancia o ignorar su historia más reciente, que ha implicado animar guerras desastrosas en el Medio Oriente. La página de historia de la institución que nos ocupa no menciona Irak a pesar de que, en 2003, su presidente era R. James Woolsey Jr., exjefe de la CIA. Como informó McClatchy en ese momento, en las semanas posteriores al 11 de septiembre, Paul Wolfowitz y Doug Feith enviaron a Woolsey al Reino Unido para encontrar pruebas de que Saddam Hussein estaba detrás de los ataques. «To Start a War de Robert Draper» nos dice en este sentido;

Cuando el periodista británico David Rose de The Guardian llamó al ex director de la CIA Jim Woolsey el 13 de octubre, Woolsey, quien se había unido a Paul Wolfowitz por su desprecio por Saddam, dijo que solo se sabía que Irak tenía la capacidad de producir esporas de ántrax en el aire. “Irak detrás de los brotes de ántrax en EE. UU.” Fue el titular a todo volumen de The Guardian al día siguiente.

En el mismo periódico, Woolsey en julio de 2003 calificó a la disputa con Irak como una “guerra por la libertad”, confiando en su estatus como presidente de Freedom House y ex director de la CIA para establecer su credibilidad. Para el año 2011, Woolsey había trasladado de convertirse en el Presidente de la Fundación para la Defensa de las Democracias. R. James Woolsey, Jr., ex director de la CIA y presidente de Freedom House mientras estaba en la junta de dicha ONG, trató de vincular a Saddam con el 11 de septiembre y culparlo por los ataques con ántrax, tratando de influir en periodistas y funcionarios del Reino Unido.

La «ciencia» de medir la democracia
Entonces, esta organización, dirigida por ex funcionarios estadounidenses y financiada por el gobierno de los EE. UU., Cuyo ex presidente también fue director de la CIA y ayudó a que el hegemón americano y el Reino Unido entraran en Irak, es la fuente más importante de la nación para decidir que país es o no es libre y democrático.

Recientemente, Freedom House publicó su informe anual sobre el estado de la democracia en el mundo. Una cosa sería que la organización simplemente declarara «democracias» a algunos países y a otros no. En cambio, le da un número a cada país en una escala que llega hasta 100, actualizando los puntajes anualmente. En 2020, Etiopía obtiene un 24, Suiza un 96 y Corea del Norte un 3. Después de 20 años de guerra, Estados Unidos ha logrado que Afganistán llegue a los 27 (el caso afgano es gracioso cuanto menos).

En dicha página hay un mapa interactivo donde puede averiguar qué tan bien le está yendo a su país al respecto la filial de la élite americana y la CIA en nuestro presente en marcha. De hecho, hay una fórmula que utilizan para calcular cada puntuación, aunque no siempre está claro qué hace que un país gane o pierda puntos. El 40% del puntaje está determinado por el desempeño de un país en “Derechos políticos” y el 60% en “Derechos civiles”, con subsecciones bajo cada uno de estos encabezados.

El informe de 2021 nos dice que 2020 vio «el decimoquinto año consecutivo de disminución de la libertad global». Suena muy mal. Pero una cosa es decir, que por ejemplo, Estados Unidos es más libre que China, o que el golpe en Myanmar fue un golpe contra la democracia. Otra muy distinta es pretender tener una fórmula neutral que pueda comparar el estado de la democracia en, digamos, Hungría versus Francia, Estados Unidos versus Canadá, o Siria versus Cuba. Pero eso es para lo que Freedom House obtiene decenas de millones de dólares al año del gobierno estadounidense, a pesar de que seguramente los parámetros sean en la mayoría poco más que la triada de derechos individuales, derechos humanos y supuestas libertades políticas típicas de la democracia-liberal y subjetividades.

¿Cómo se pueden hacer estos juicios más sutiles y en gran parte subjetivos? Tal vez no le sorprenda saber que los puntajes de democracia de Freedom House reflejan las opiniones políticas de su personal que ha participado o participa de alguna manera en la maquinaria de política exterior imperial americana, que ha creado un sistema en el que los países son castigados por adoptar posiciones políticas autoritarias o directamente ser enemigos de Estados Unidos, mientras ignoran las propias políticas internas de Estados Unidos. Ahí es donde todo el mito de la sociedad civil y la libertad de prensa se cae, aún más cuando la inteligencia y el propio Estado norteamericano genera un clima de opinión y de lo que es legítimo o no con todo tipo de instituciones paralelas a él, expandiendo unos mitos que le sirven tanto defensivamente (ocultando como realmente se gestiona la sociedad) como ofensivamente (restando prestigio a potencias no alineadas).

En Europa, Freedom House nos dice que “Hungría ha experimentado el mayor declive jamás medido en Nations in Transit , cayendo en picado a través de dos límites categóricos para convertirse en un régimen de transición / híbrido el año pasado. Polonia todavía está catalogada como una democracia semiconsolidada «. Es una buena coincidencia, cómo los dos países europeos que se han movido en la dirección política más conservadora y tienden a controlar en algunos aspectos de forma más minuciosa lo que ocurre en su territorio son los que también se están volviendo más «autoritarios».

Mirando con más detalle, parece que Freedom House clasifica a los países como autoritarios de dos maneras:

1) Retratar cosas que de otro modo serían consideradas políticas normales como “autoritarias”, ignorando cosas que son similares o peores cuando las hacen gobiernos que no son de democráticos.

2) Simplemente penalizar directamente a los países por políticas consideradas no liberales, reaccionarias o autoritarias .

No deberíamos encontrar 1 tan sorprendente. Este es un razonamiento motivado, y por qué tanto demócratas como republicanos (y bien podría ser igual con la derecha e izquierda realmente existente en Europa) piensan que el otro lado es más «autoritario». Pero uno pensaría que Freedom House evitaría 2, literalmente diciendo que las opiniones no liberales son autoritarias por naturaleza, para mantener su credibilidad como observadores objetivos.

Este mapa de pensamiento delata el juego. Se nos dice que el gobierno polaco se opone a la «ideología LGBT y de género», que utiliza para «movilizar su base» (¡movilizar su base suena bastante democrático!), Mientras que el Primer Ministro de Eslovenia ha «elevado los ataques verbales contra periodistas a un nuevo nivel.» La conexión entre cuántos géneros reconoce un gobierno y su nivel de democracia nunca se explica. El informe también menciona la oposición del gobierno polaco al aborto y la reducción de fondos de Eslovenia para su emisora pública. Muchos conservadores en los Estados Unidos critican a los medios de comunicación y les gustaría prohibir el aborto, recortar los fondos para NPR y que las escuelas no enseñen que el género es una construcción social. Es posible que se sorprendan al saber que están participando en actividades «antidemocráticas» aún cuando son incluso a veces, más insistentes con su totalitarismo democrático (la derecha política, descafeinada en tanto se encuentra disuelta en la izquierda).

Para mostrar el tipo de hipocresía en el trabajo que hace dicha institución, en el informe sobre Polonia para 2020. Se nos dice que el arzobispo de Cracovia describe «LGBT como una ‘plaga del arco iris’ que tiene similitudes con el comunismo». Entonces, aparentemente, los países son juzgados en función de lo progresista que es su clero, por lo que Polonia pierde un punto en parte por eso, y parece que se le deduce otro punto por alguna combinación de las posiciones del gobierno sobre el control de la natalidad, el acceso a inmigrantes de fuera de la Unión Europea, el aborto y la adopción gay.

Realmente se puede decir que los conservadores estadounidenses molestan a los analistas de Freedom House de la misma forma que los enemigos externos (y ahí se ve la utilidad de este tipo de instituciones en los conflictos estructurales internos del Imperio americano). En los EE. UU., no solo las opiniones de los conservadores sobre el aborto y el matrimonio homosexual son antidemocráticas, sino también sus posiciones sobre la sindicación organizada.

Por ejemplo Freedom House menciona un fallo de la Corte Suprema en el que los empleados del gobierno no pueden ser obligados contra su voluntad a contribuir a los sindicatos del sector público como una decisión de la Corte Suprema que es tildan de antidemocrática. El informe de 2020 sobre Estados Unidos también menciona a los republicanos que se niegan a confirmar o mantener jueces democratas designados por Obama además del uso de la pena de muerte. También se menciona a Mark Janus, especialista en manutención infantil de Illinois que no quería que su salario pagara las actividades de un sindicato con el que no estaba de acuerdo como así se le obligaba antes de dicha sentencia, considerando una amenaza para la democracia por Freedom House, que no le importa el enjuiciamiento de Assange y otros periodistas.

Cuando no está penalizando a los países por ser demasiado conservadores, Freedom House está aplicando un doble rasero contra esas naciones. Polonia, por ejemplo, ha intentado que los jueces sean nombrados a través de funcionarios electos (gobernantes) , en lugar de que el poder judicial sea en realidad un gremio cerrado separado de los otros poderes del Estado. Tales reformas colocarían al poder judicial polaco con los sistemas que prevalecen en los EE. UU. y otros países occidentales como España, y podría decirse que es más «democrático» que la alternativa.

Freedom House no solo retrata el comportamiento de los gobiernos conservadores bajo una luz poco halagadora, sino que mira más allá de las violaciones mucho más claras de la libertad individual y las normas democráticas cuando se cometen al servicio de objetivos sociales o políticos alineados con ellos. Suecia, por ejemplo, es uno de los tres únicos países en recibir una puntuación perfecta de 100. Esto es a pesar de tener leyes de incitación al odio , que en el pasado se han utilizado para arrestar a predicadores cristianos por su interpretación de la Biblia. Noruega, otra «democracia perfecta», amplió en 2020 sus leyes de incitación al odio para cubrir la identidad de género , con castigos de hasta tres años de prisión para los infractores.

Independientemente de lo que se pueda decir sobre Hungría y Polonia, en la última década encontrará menos ejemplos de personas en esas naciones arrestadas solo por ciertos discursos políticos que en países como Suecia , Francia y Alemania. “Si un país arresta a personas por defender ciertas posturas” parecía que podría ser un criterio claro que puede usar una organización interesada en la democracia (si es que nos creemos que la democracia no deja de ser un concepto metafísico con cierta buena prensa), pero Freedom House prefiere un sistema de puntos basado en subjetividades que le permite penalizar a los países por todo lo que no le gusta.

Apologistas del espionaje estadounidense y de su política exterior:

Otro claro doble rasero está relacionado con si los países son aliados o enemigos de Estados Unidos. Por ejemplo, Irán tiene elecciones que determinan quién llega al poder y tienen consecuencias legítimas para la política económica y exterior, a pesar de que muchos candidatos están descalificados para postularse si no coinciden con ciertas premisas de la potencia iraní. Omán, por el contrario, es una monarquía absoluta con un «Consejo Consultivo», que «no tiene poderes legislativos y solo puede recomendar cambios a nuevas leyes». Sin embargo, Omán tiene un puntaje de 23, mientras que Irán tiene uno 17. Jordania, otro aliado estadounidense y otra monarquía absoluta obtiene un 34.

Como se vio anteriormente, a Freedom House no le importa criticar a Estados Unidos; después de todo, el país obtiene un 83, lo que lo convierte en una democracia no muy buena. Sin embargo, es notable aquello por lo que Estados Unidos no pierde puntos: los programas de espionaje de la NSA y el enjuiciamiento de los periodistas que los sacaron a la luz. Julian Assange es, en palabras de Glenn Greenwald , «responsable de divulgar más historias importantes sobre las acciones de altos funcionarios estadounidenses que prácticamente todos los periodistas estadounidenses empleados en la prensa corporativa privada juntos», y ahora enfrentan continuos problemas legales. Sin embargo, Assange no se menciona en el informe de 2020, junto con Edward Snowden.

Sobre la pregunta «¿Existen medios de comunicación libres e independientes?» Estados Unidos solo obtiene un 3 de 4, porque “Fox News en particular se acercó inusualmente a la administración Trump” y “Trump fue duramente crítico con los principales medios de comunicación durante su presidencia, y usó de manera rutinaria un lenguaje incendiario para acusarlos de prejuicios y mentiras.»

Es un extraño algoritmo que deduce puntos por criticar a los periodistas, pero no por meterlos en la cárcel. Sin embargo, es el algoritmo que esperaría de una organización dirigida por ex funcionarios del gobierno estadounidense.

El imperialismo progresista:

¿Por qué los europeos o estadounidenses deberían preocuparse por esto? Además de que Freedom House esté respaldada por los dólares de sus impuestos en el caso americano, el hecho de que un país sea llamado “democracia” o no tiene implicaciones fundamentales para la política exterior estadounidense. En general, se considera más legítimo interferir en la política interna de las no democracias, o incluso participar en un cambio de régimen en su contra.

Si el gobierno de Estados Unidos y las ONG en las que se basa definen cualquier cosa que no sea el progresismo-liberal imperante como antidemocrático, en los próximos años nos encontraremos que dicha potencia tendrá relaciones hostiles con naciones que no amenazan los intereses estadounidenses y cuyo único delito es ofender la sensibilidad de una élite liberal que ocupa posiciones que están lejos de ser universalmente aceptados dentro de los propios Estados Unidos, mucho menos fuera de Occidente.

Los medios de comunicación, cuando abogan por la censura o la represión gubernamental de sus enemigos, nunca dicen que están silenciando las opiniones disidentes. Más bien, la propaganda que utiliza implica clasificar lo que dice el objetivo como «odio», «desinformación» o «propaganda extranjera» para deslegitimar el discurso como indigno de la protección, al final la libertad de expresión si es que puede existir, es un derecho positivo convencido por el Estado ya que teóricamente este protegería las opiniones minoritarias en caso de que fueran censuradas (obviamente esto último únicamente existe en el terreno de las ideas y no ocurre de forma práctica en ningún lugar del mundo).

En los informes de Freedom House, casi ningún aspecto del conservadurismo estadounidense está a salvo de la acusación de que es antidemocrático, aunque ahí juega el papel interno de conflicto estructural. La organización menciona «una creciente desigualdad en la riqueza» en su informe sobre los EE. UU., lo que significa aunque solo superficialmente que incluso los conservadores a quienes simplemente les gustan los recortes de impuestos y la desregulación que benefician situaciones de «desigualdad» no tienen puntos de vista que nadie esté obligado a respetar como legítimos. Como era de esperar, parece que las únicas posiciones estándar del Partido Republicano americano que no son calificadas de «antidemocráticas» por Freedom House son el apoyo a la guerra, el Imperio americano en todo el mundo y el espionaje del gobierno.

Está bien estar en desacuerdo con muchos por no decir casi todos los aspectos del conservadurismo estadounidense, como ciertamente lo hago. No sería correcto decir que no existe una medida objetiva de democracia que se pueda usar; ciertamente, algunos países eligen a sus líderes mediante elecciones procedimentales más o menos justas y otros no. Pero se supone que la democracia implica el respeto por varios segmentos de la sociedad y la consideración de sus puntos de vista, aunque ahí choca con la naturaleza de lo político, que siempre es la lucha incansable contra el enemigo, el equilibrio y respeto mutuo, es a lo sumo una situación temporal dentro de una sociedad que se basa en el conflicto estructural abierto entre fracciones.

Afortunadamente, es más fácil saber qué hacer con el imperialismo progresista que con el «woke capitalism» o con las instituciones progresistas en general. El establecimiento de seguridad nacional, propaganda y demás instituciones que generan narrativa no sobreviven gracias a su capacidad para recibir donaciones voluntarias o ganar dinero vendiendo productos y servicios que la gente quiere. Freedom House, como muchas otras instituciones similares, depende casi exclusivamente del contribuyente, a pesar de la etiqueta de ONG (no gubernamental).

Si bien Freedom House o cualquier ONG ideológica subvencionada, sin duda, consideraría «antidemocrático» cortar sus ayudas públicas, y es cierto que si esto pasara tendría la libertad de seguir escribiendo informes a sus propias expensas, igual que ocurriría con la mayor parte de instituciones de este tipo (si no es que se declaran en quiebra por su merma sustancial de fondos). Otro punto, para países occidentales sería, por un lado endurecer las leyes de asociaciones dedicadas al activismo para evitar que por un lado pudieran financiarse fácilmente por potencias extranjeras, filantropía multimillonaria internacional, siendo este enfoque, por un lado una defensa hacia el exterior (previniendo la creación de la «opinión» desde fuera de nuestras fronteras), además de una defensa interna contra conflictos estructurales como los que se dan actualmente en numerosos países occidentales.

El camino de Roma: La caída del Imperio Romano no fue una tragedia para la civilización.

Para un imperio que colapsó hace más de 1.500 años , la antigua Roma mantiene una presencia poderosa en nuestras mentes. Aproximadamente mil millones de personas hablan idiomas derivados del latín; El derecho romano resuena y da forma a las normas y leyes modernas; y la arquitectura romana ha sido ampliamente imitada. El cristianismo, que el imperio romano abrazó en sus años de ocaso, sigue siendo la religión más grande del mundo a pesar de cierto retroceso en las últimas décadas en Occidente. Sin embargo, todas estas influencias perdurables palidecen frente al legado más importante de Roma: su caída. Si su imperio no se hubiera desmoronado o hubiera sido reemplazado por un sucesor o sucesores igualmente abrumador, el mundo no se habría vuelto lo que entendemos hoy por moderno.

Esta no es la forma en que normalmente pensamos sobre un evento que se ha lamentado mucho desde que sucedió. A finales del siglo XVIII , en su monumental obra «La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano» (1776-1788), el historiador británico Edward Gibbon la llamó «el suceso más grande, quizás, y más terrible de la historia de la humanidad ». Se han gastado tanques de tinta para explicarlo. En 1984, el historiador alemán Alexander Demandt recopiló pacientemente no menos de 210 razones diferentes para la desaparición de Roma que se habían presentado a lo largo del tiempo. La avalancha de libros y periódicos no muestra signos de disminuir. ¿No merecería este tipo de atención sólo una calamidad de primer orden?

Es cierto que el colapso de Roma repercutió ampliamente, al menos en la mitad occidental, en su mayoría europea, de su imperio. (Una porción cada vez más pequeña de la mitad oriental, más tarde conocida como Bizancio, sobrevivió durante otro milenio). Aunque algunas regiones fueron más afectadas que otras, ninguna salió ilesa. Las estructuras monumentales se deterioraron; ciudades anteriormente prósperas vaciadas; La propia Roma se convirtió en una sombra de lo que era antes, con pastores cuidando sus rebaños entre las ruinas.

El comercio y el uso de moneda disminuyó, para no ser restaurada efectivamente hasta el fortalecimiento de la moneda por los monarcas como forma de recaudar recursos, contratar recursos y devaluar creando inflación las tierras de los nobles, muchas veces rivales de los reyes, el arte durante un tiempo como el uso intensivo de escribir retrocedió. La población se desplomó y todo Occidente se fracturó en entidades políticas más pequeñas.

Pero ya se estaban sintiendo algunos beneficios en ese momento. El poder romano había fomentado una inmensa desigualdad entre diferentes estratos de la sociedad (no lo digo como una crítica sino como un hecho): su colapso derribó a la clase dominante plutocrática, liberando a las masas de las ataduras existentes en el Imperio. Los nuevos gobernantes germánicos (Clodoveo, Alarico, Hunerico, Teodorico y Odoacro) junto con algunas autoridades romanas que tomaron el poder, operaban con gastos generales más bajos y demostraron ser menos hábiles para recaudar rentas e impuestos.

La verdadera recompensa de la desaparición de Roma tardó mucho más en emerger. Cuando los ostrogodos, godos, vándalos, francos, lombardos y anglosajones dividieron el imperio, rompieron el orden imperial tan completamente que nunca regresó. Su toma de posesión en el siglo V fue solo el comienzo: en un sentido muy real, el declive de Roma continuó mucho después de su caída, lo que dio la vuelta al título de Gibbon. Cuando los invasores y sucesores de Roma se hicieron cargo, inicialmente confiaron en las instituciones de gobierno romanas para administrar sus nuevos reinos. Pero hicieron un mal trabajo en el mantenimiento de esa infraestructura vital que mantenía a los territorios unidos (podríamos denominar el aspecto tecnológico que mantenía el Imperio si se quiere). Al poco tiempo, nobles y guerreros entre los que se partieron los territorios, como tradición bastante propia del principio del medievo en la que se repartirán habitualmente las tierras entre los progenitores del conquistador.

Si bien esto alivió a los gobernantes de la onerosa necesidad de contar y cobrar impuestos al campesinado, también los privó de ingresos y les hizo más difícil controlar a sus partidarios (el centro se debilitó en su capacidad de movilizar recursos para disciplinar el fuero interno).

Cuando, en el año 800, el rey franco Carlomagno decidió que era un nuevo emperador romano, ya era demasiado tarde para restaurar de forma práctica el Imperio, todo lo que lo mantenía había desaparecido en mayor o en menor medida. En los siglos siguientes, el poder real declinó a medida que los aristócratas afirmaron una autonomía cada vez mayor, los caballeros, nobles y el clero establecieron sus propios castillos y plazas fuertes. El Sacro Imperio Romano, establecido en Alemania y el norte de Italia en 962, nunca funcionó como un estado unificado. Durante gran parte de la Edad Media, el poder estuvo muy disperso entre diferentes grupos unido bajo la «Res publica christiana». Los reyes reclamaban la supremacía política, pero a menudo les resultaba difícil ejercer el control más allá de sus propios dominios reales. Los nobles y sus vasallos armados ejercían la mayor parte del poder militar dejando a los reyes muy debilitados y tampoco tenían el monopolio de la emisión del dinero para poder financiar ejércitos locales o de mercenarios, tampoco tenían, por otro lado acceso divisa para financiarlo, ya que no existía una economía monetizado sino una de subsistencia y trueque (a diferencia de la Roma Imperial).

La Iglesia Católica, cada vez más centralizada bajo un papado ascendente, tenía la capacidad de definir la guerra justa, es decir el Ius gentium (norma no escrita que regula las relaciones entre los Estados) en el sistema de creencias dominante. Los obispos y abades cooperaron con las autoridades seculares, pero guardaron cuidadosamente sus prerrogativas en numerosos casos.

El paisaje resultante era un panorama retazos de asombrosa complejidad. Europa no solo estaba dividida en numerosos estados, grandes y pequeños, sino que estos estados estaban divididos en ducados, condados, obispados y ciudades donde nobles, guerreros, clérigos y comerciantes competían por la influencia y el acceso a los recursos. Los aristócratas se aseguraron de controlar bajo ciertos límites al poder real: la Carta Magna de 1215 de Inglaterra es simplemente la más conocida de una serie de pactos similares redactados en toda Europa. En las ciudades comerciales, los artesanos formaron gremios que regían su conducta, forma de actuar en su actividad y de funcionar a nivel de organización gremial. En algunos casos, los residentes urbanos con influencia tomaron cartas en el asunto y establecieron comunidades independientes administradas por funcionarios electos. En otros, las ciudades arrancaron derechos de sus señores para confirmar sus derechos y privilegios. También lo hicieron las universidades, que se organizaron como corporaciones autónomas de académicos.

Los consejos de consejeros reales maduraron hasta convertirse en parlamentos tempranos. Al reunir a nobles y clérigos de alto nivel, así como a representantes de ciudades y regiones enteras, estos cuerpos llegaron a controlar los hilos de la bolsa, obligando a los reyes a negociar los impuestos. Tantas estructuras de poder diferentes se cruzaban y se superponían, la fragmentación era tan omnipresente que ningún bando podía jamás reclamar la ventaja; encerrados en una competencia incesante, todos estos grupos tuvieron que negociar y comprometerse para lograr algo. El poder se convirtió en constitucionalizado, abiertamente negociable y formalmente partible; la negociación se llevó a cabo abiertamente y siguió las reglas establecidas con casos de guerras internas abiertas entre reyes, nobles, clero, ciudades con privilegios, etc. Por mucho que a los reyes les gustara reclamar el favor divino, a menudo se les ataban las manos y, si presionaban demasiado, los países vecinos estaban dispuestos a apoyar a los desertores descontentos contra dichos reyes ambiciosos para recuperar el equilibrio.

Este pluralismo de poderes intermedios entre Estado (Rey) y el pueblo, el cuál quedó profundamente arraigado, este hecho resultó ser crucial una vez que los estados se volvieron más centralizados, lo que sucedió cuando el crecimiento de la población y el crecimiento económico desencadenaron guerras que fortalecieron a los reyes. Sin embargo, diferentes países siguieron trayectorias diferentes. Algunos gobernantes lograron apretar las riendas, lo que condujo al absolutismo del rey sol francés Luis XIV ; en otros casos, la nobleza mandaba con alianzas puntuales de los comerciantes de las ciudades. A veces, los parlamentos se defendieron frente a soberanos ambiciosos, y a veces no hubo reyes y prevalecieron las repúblicas. Los detalles apenas importan: lo que sí es que todo esto se desarrolló uno al lado del otro. Los educados sabían que no existía un orden inmutable y eran capaces de sopesar los pros y los contras de las diferentes formas de organizar la sociedad.

En todo el continente, los estados más fuertes dieron lugar a una competencia más feroz entre ellos. La guerra cada vez más costosa se convirtió en una característica definitoria de la Europa de la Edad Moderna temprana. Las luchas religiosas, impulsadas por la Reforma y los nobles que se convirtieron, rompiendo el monopolio papal y pasando de la Res Publica Christiana a la forma Estatal moderna echaron leña a las llamas. El conflicto también estimuló la expansión en el extranjero: los europeos se apoderaron de tierras y puestos comerciales en América, Asia y África, la mayoría de las veces solo para negar el acceso a sus rivales. Las sociedades mercantiles encabezaron muchas de estas empresas, mientras que la deuda pública para financiar la guerra constante generó un pujante mercados de bonos. La clase comercial burguesa (o capitalistas) avanzaron en todos los frentes, concediendo préstamos a los gobiernos, invirtiendo en colonias y comercio y obteniendo concesiones. El estado, a su vez, se ocupó de sus intereses vitales mediados por estos, protegiendolos de rivales extranjeros y nacionales.

Endurecidos por el conflicto, los estados europeos se volvieron más racionalizados, transformándose lentamente en los estados-nación de la era Contemporánea. El imperio universal a escala romana ya no era una opción, la alternativa particularista del Estado-Nación (algunos dicen que la modernidad fue la venganza de Grecia, particularista frente a la forma imperial romana). Estos estados rivales tenían que seguir funcionando y expandiendo su control de la periferia y los poderes subsidiarios solo para permanecer en su lugar y acelerar si querían salir adelante.

Nada como esto sucedió en ningún otro lugar del mundo. La resistencia del imperio ultramarino y del Estado con fuertes tendencias a la centralización interna como forma de organización política se aseguró de ello.

Dondequiera que la geografía y la ecología permitieran que las grandes estructuras imperiales echaran raíces, tendían a persistir con diferentes formas: a medida que caían los imperios, otros ocupaban su lugar. China es el ejemplo más destacado. Desde que el primer emperador de Qin (el que construyó el ejército de terracota) unió los estados en guerra a fines del siglo III a. C., el monopolio del Emperador se convirtió en la norma. Siempre que las dinastías fracasaban y caían derrotadas el estado se dividía, surgían nuevas dinastías que reconstruían el imperio. Con el tiempo, a medida que estos interludios se fueron acortando como ocurrió en Europa la unidad imperial pasó a ser vista como ineludible, como el orden natural de las cosas, celebrado por las élites y sostenido por la homogeneización étnica y cultural impuesta a la población.

China experimentó un grado inusual de continuidad imperial. Sin embargo, se pueden observar patrones similares de altibajos en todo el mundo: en el Medio Oriente, en el sur y sureste de Asia, en México, Perú y África occidental. Después de la caída de Roma, Europa al oeste, Rusia fue la única excepción y siguió siendo un valor atípico durante más de 1.500 años.

Ésta no fue la única forma en que Europa occidental resultó ser excepcionalmente excepcional. Fue allí donde despegó la modernidad: la Revolución Industrial, la ciencia y la tecnología modernas, junto con el colonialismo, el mito universal de llevar el progreso al planeta (una forma de etnonacionalismo encubierta) y la degradación de la vida rural para pasar masivamente a una vida industrial y urbana.

¿Fue una coincidencia? Historiadores, economistas y politólogos llevan mucho tiempo discutiendo sobre las causas de estos desarrollos transformadores. Incluso cuando algunas teorías se han quedado en el camino, desde la voluntad de Dios, el mito del progreso y el fin de la historia aplicado a toda la actividad humana, hasta la supremacía blanca, no faltan explicaciones a veces contrapuestas. El debate se ha convertido en un campo minado, ya que los académicos que buscan comprender por qué este conjunto particular de cambios apareció solo en una parte del mundo luchan con un pesado bagaje de estereotipos y prejuicios que amenazan con nublar nuestro juicio. Pero resulta que hay un atajo. Casi sin falta, todos estos diferentes argumentos tienen algo en común. Están profundamente arraigados en el hecho de que, después de la caída de Roma, Europa estaba intensamente fragmentada, tanto entre países o naciones como dentro de ellos.

Si se pone del lado de los académicos que creen que las instituciones políticas y económicas fueron la base para modernizar el desarrollo, Europa occidental es el lugar que confirma la teoría, en un entorno en el que existió cierto pluralismo de fuerzas sociales junto con un Estado altamente desarrollado y preparado para proyectar su poder regional y a veces mundialmente, las opciones de salida eran abundantes, los gobernantes tenían más que ganar protegiendo a los investigadores, pioneros y capitalistas que despojándolos (aunque siempre actuaron bajo el amparo del poder estatal). La competencia internacional premió la cohesión, la movilización y la innovación.

Pero, ¿y si los europeos debieran su preeminencia posterior a la despiadada opresión y explotación de los territorios coloniales y la esclavitud en las plantaciones? Esos terrores también surgieron de la fragmentación: la competencia impulsó la colonización mientras que el capital comercial engrasaba las ruedas. La geografía como tal jugó un papel secundario. Se ha dicho que los europeos, en lugar de los chinos, llegaron primero a América simplemente porque el Pacífico es mucho más ancho que el Atlántico. Sin embargo, los sucesivos imperios chinos no lograron apoderarse ni siquiera de la cercana Taiwán hasta que los Ming finalmente intervinieron a fines del siglo XVII., y nunca mostró mucho interés en las Filipinas, y mucho menos en las islas más distantes del Pacífico. Eso tenía mucho sentido: para una corte imperial a cargo de innumerables millones de personas, tales destinos tenían poco atractivo. (Las ‘flotas del tesoro’ Ming que fueron enviadas al Océano Índico no tenían ningún sentido y pronto fueron cerradas).

Los grandes imperios eran generalmente indiferentes a la exploración de ultramar, y por la misma razón. Fueron las naciones que necesitaban del mar para expandirse territorialmente, además de ser geográficamente periféricas, desde los antiguos fenicios y griegos hasta los nórdicos, polinesios, españoles, británicos o portugueses. Y así lo hicieron. Si los europeos no hubieran navegado bajo esa idea, no habría habido colonias, ni plata americana, ni hay trata de esclavos, ni plantaciones coloniales, no hay abundante algodón para las fábricas de Lancashire y en definitiva no hay modernidad ni industrialización. Aprovechando las habilidades militares perfeccionadas por una forma de hacer la guerra más avanzada, las potencias europeas escaparon del estancamiento perpetuo en su propio continente exportando violencia y conquista por todo el mundo, dado que el equilibrio interno era más difícil de romper debido al sistema westfaliano. Con el tiempo, gran parte del mundo se convirtió en una periferia subordinada que alimentó el capitalismo europeo.

La intensa competencia entre gobernantes, comerciantes y colonizadores alimentó un apetito insaciable por nuevas técnicas. En la Europa post-romana, por el contrario, los espacios para el desarrollo económico, político, tecnológico y científico transformador que se habían abierto por la desaparición del control centralizado y la disociación del poder político, militar, ideológico y económico nunca volvieron a cerrarse gracias a la incesante competencia geopolítica (sin la cual ni el poder ni la técnica de hubiera desarrollado tanto). A medida que los estados se consolidaron, se garantizó el pluralismo (frente a las civilizaciones gobernadas por un estado hegemónico) intracontinental. Cuando se centralizaron, lo hicieron basándose en los legados medievales de la negociación formalizada y la partición de poderes. Los aspirantes a emperadores, desde Carlomagno, el Papado, hasta Carlos V o incluso Napoleón, fracasaron en ese sentido. Eso no fue por falta de intentos de volver a encaminar a Europa, por así decirlo, hacia una forma imperial continental. La opción imperial, una vez diseñada por los antiguos romanos, había sido destruida para hacer esto posible.

Los beneficios de la modernidad se difundieron por todo el mundo, dolorosamente desigual pero inexorablemente.

Esta historia abarca una sombría perspectiva darwiniana del progreso: que la desunión, la competencia y el conflicto fueron las principales presiones de selección que dieron forma a la evolución de los Estados y llas sociedades; que fue la guerra sin fin, el progreso técnico nació en el crisol de la fragmentación competitiva continental entre potencias europeos.

Al mismo tiempo, los beneficios de la modernidad se difundieron por todo el mundo inexorablemente. Desde finales del siglo XVIII, la esperanza de vida mundial al nacer se ha más que duplicado y el producto medio per cápita se ha multiplicado por 15. La pobreza y el analfabetismo están en retroceso.

Nuestro conocimiento de la ciencia y el uso de la técnica ha crecido casi sin medida. Nada de esto estaba destinado a suceder. Incluso la rica diversidad de Europa continental no tenía porqué haber producido la opción ganadora, sin embargo, no hay ninguna señal real de que hayan comenzado desarrollos análogos en otras partes del mundo antes de que el colonialismo europeo interrumpiera las tendencias locales.

Esto plantea un dramático contrafactual y una serie de hipótesis más cercanas a la ficción ¿Si el Imperio Romano hubiera persistido, o hubiera sido sucedido por un poder igualmente dominante territorialmente hablando, con toda probabilidad todavía estaríamos arando nuestros campos, en su mayoría viviendo en la pobreza y, a menudo, muriendo jóvenes? ¿Nuestro mundo sería más predecible y más estático? ¿En lugar de COVID-19, estaríamos luchando contra la viruela y la peste sin la medicina moderna y la producción industrial que la sostiene? Difícil de saber aún cuando podemos concluir sin dudas que las grandes contingencias geopolíticas vividas en Europa Occidental y Europa Central fueron claves para la potenciación de la forma de producir, el empequeñecimiento del mundo gracias a la mejora del transporte marítimo y terrestre, el desarrollo tecnológico y la investigación científica en todos los campos imaginables.

Sobre el concepto de Totalitarismo.

Las purgas, terrores, cazas de brujas dentro de un Estado, etc., probablemente se entienden mejor como una especie de «colapso administrativo». Una creciente incapacidad para comprender y controlar lo que sucede en una organización o sociedad en su conjunto, además de la desconfianza al respecto la lealtad de las cadenas de mando para cumplir los planes y programas del centro, lo que resulta en una creciente paranoia y dependencia de la coerción y la violencia.


Los signos clásicos del “autoritarismo” o mejor dicho lo que entendemos al respecto el concepto (paranoia por la seguridad, depender de un círculo íntimo y reducido, microgestión del centro al respecto toda la sociedad, purgas, terrores, uso de la policía secreta, etc.) son realmente signos de que el aparato administrativo formal no funciona. El problema, sin embargo, es que no podemos mejorar la calidad de nuestro estado administrativo y racionalizarlo sin ser autoritarios ya que el panorama político es si se quiere un freno para estos fines. Esto quiere decir que la mayoría de los conflictos estructurales rara vez se saldan con una victoria absoluta por una facción que reorganice el sistema a placer, con las excepciones del grupos que gana unas guerra civil, aunque, aún así mantiene siempre parte de la legislación de antes de la guerra dado el arduo trabajo que organiza y legisla un Estado Moderno, sin embargo lo habitual son modificaciones paulatinas de la superestructura.

La pregunta sería a nivel práctico: ¿El aparato administrativo de Stalin no funcionaba? Realmente la Unión Soviética venía de una guerra civil, cierto aislamiento internacional, una reorganización interna de la propiedad de los poderes subsidiarios (propietarios de tierras, industrias, propiedad inmobiliarias, etc), todo esto destruyó el funcionamiento normal del gobierno en un país que la burocracia estatal no estaba tan desarrollada como en otros países de Europa Occidental, que sin embargo tenía que gestionar por un lado un Imperio multiétnico y por el otro planificar buena parte de los aspectos de una economía atrasada (dado que la descentralización de la producción nunca fue una opción por temas de lealtad al centro).

En ciencia política hay un modelo para esto. La estabilidad de todo régimen se basa en la legitimación, la cooptación y la represión. Cuando uno o dos de estos tres pilares colapsan, los restantes deben compensar, hasta que se estabilice nuevamente. La represión suele ser la última en caer. Este es solo un diseño posible de una crisis, pero el más común. La represión es un intento de mantener el control, hasta que se pueda restablecer la normalidad de los tres pilares. Para obtener más información sobre esto, consulte Wolfgang Merkel y el modelo de tres pilares.

En el caso soviético, esto es una tontería revisionista. No hubo «revuelta de los subordinados» o caos en los escalones inferiores, sino un plan altamente eficiente, centralizado y microgestionado para generar lealtad. «Totalitario» es un término demasiado «contaminado» por la Guerra Fría.

Realmente, lo que se denomina autoritarismo/totalitarismo, es un término despectivo que se popularizó en las democracias-liberales de posguerra de la Segunda Guerra Mundial, y que evidentemente ahora están adoptando de nuevo la «izquierda indefinida». Realmente todo tipo de comportamientos que parecen «irracionales» (aunque tiene la racionalidad del mantenimiento y la expansión del poder y si se quiere de eutaxia) de las formas autoritarias/totalitarias es en realidad el resultado de un Poder inseguro [que teme quedar vacío de energía].

¡La soberanía real nunca ha sido probada! Tampoco lo hará nunca. De hecho, los líderes políticos pueden y se involucran en el terror, como una empresa de arriba hacia abajo, racionalizada y eficiente. Lea «Terrorismo y comunismo» de Trotsky y los textos de Lenin contra Karl Kautsky.

El segundo (Lenin) dice en ese sentido y entiendo que Stalin heredó parte de estos textos como argumentos para la centralización de poder en su persona y en el círculo más cercano como forma de solucionar este colapso administrativo: «La dictadura es un gobierno que se basa directamente en la fuerza y no está restringido por ninguna ley. […] La dictadura revolucionaria del proletariado es un gobierno ganado y mantenido mediante el uso de la violencia del proletariado contra la burguesía, gobierno que no está restringido por ninguna ley «. Ahí estaba si se quiere concediendo al Estado un poder sin limitaciones.

Para acabar decir que uno de los debates que se encuentran los gobernantes es que la gestión y administración del Estado como superestructura con sus cadenas de mando y toda la burocracia implicada, al ser construida/elegida por el centro, ocurre el natural conflicto de intereses entre la voluntad de poder del centro, que se traduce en una exigencia dura de lealtad a la línea oficial (normalmente se traduce bajo una amalgama de doctrina ideológica que es naturalmente ofuscadora y no nos sirve para saber lo que realmente está ocurriendo).

La eficacia y la eficiencia y sobretodo, y aquí es donde pueden ocurrir problemas de confianza que deriven en miedo a la deslealtad los subordinados (centro inseguro) para tomar decisiones necesarias por el miedo a un centro obsesionado con microgestionar buena parte de los niveles de la administración.

Por otro lado el término «Totalitarismo» es sin lugar a dudas uno de los que más connotaciones peyorativas tiende a tener una sociedad oocidental, sin embargo, en el ámbito político es irrealizable. La realidad es que si existen en política dos imposibles son por un lado y primero el anarcocapitalismo, ya que toda economía es política (y el mercado implica al Estado) dado que la organización de de la producción, en último término, es subsidiaria del soberano por planificación central o por omisión de este hacerlo y consiguiente descentralización (la cual nunca puede ser total hacia uno u el otro de los lados por motivos técnicos), y por el segundo el totalitarismo, ya que el mundo real y el funcionamiento de una sociedad compleja desbordan toda categoría política ,ad intra o ad extra.

Esto era menos claro en la época de Popper y menos aún en la de Thomas Paine. No hay totalitarismo blando ni duro, hay intentos de totalizar lo político (y lo que por extensión rebase las categorías políticas y se decida politizar). Hasta cierto punto, la separación de culto y estado inicia esta alucinación de ese intento permanente en toda sociedad política con personas que ambicionan el poder. La transición y declive de la polis pasando a la forma de Imperio en varias formas (Alejandro y Roma para pasar a la Cristiandad como idea de comunidad de Estados cristianos gobernados religiosamente por un agente externo que es el Papado), pasando al moderno Estado-nación permite que este punto se oscurezca. Exactamente, es solo esta desacralización del culto estatal lo que oculta la existencia continua de sociedades políticas en las que su centro trata de ser total.

La razón por la que el ateísmo solía ser un cargo tan grave en el Mundo Antiguo era por esa tendencia totalizante de culto estatal (que es una forma degenerada si se quiere del culto familiar o de las Gens/Genos en términos de Fustel de Coulanges). Cuando acusaron a Sócrates de ateísmo y de corromper a la juventud, decían que estaba perturbando la unidad cultural-espiritual del estado.También había un elemento teológico genuino: las leyes se consideraban fórmulas sacras y, por lo tanto, su violación era blasfema y atea. Pero su punto es crucial para la acusación de «corrupción de la juventud» en oposición .

Yendo al mundo de nuestros días «Totalitarismo» se utiliza en oposición a la «democracia liberal» ¿Por qué? Porque la democracia liberal se sostiene o cae (en caso de negarse este hecho) por la distinción entre Estado y sociedad. La sociedad contiene una esfera privada, supuestamente protegida que no debe ser violada por «el estado»: libertad de pensamiento y religión. Por otro lado se cree en la entelequia, sobre todo, del «estado» que existe por el consentimiento de los gobernados. Quizá el totalitarismo fue un término creado para superar el juicio de valor percibido de la «tiranía».

La cuestión aquí es que el estado es supremo (frente a la sociedad libre) y «totalizador», es decir la soberanía no requiere consentimiento, sin embargo, en este punto, una democracia-liberal no se diferencia cualquier país autoritario o denominado falsamente totalitario de uno que tiene una democracia liberal con mercado pletórico.

Decía De Maistre a este respecto: “¿Se dice que el pueblo es soberano; pero sobre quien? – sobre sí mismos, aparentemente. Por tanto, el pueblo está sujeto (a algo o alguien). Seguramente hay aquí algo equivocado, si no erróneo, porque el pueblo que manda no puede ser simultáneamente el pueblo que obedece. – Maistre, Estudios sobre soberanía”.

Al igual que con la distinción sexo / género muy en voga a día de hoy, el punto de Estado/sociedad es inventar una distinción falsa para contaminar/ofuscar la observación como funciona la sociedad y el Estado realmente, lo que es un todo interconectdo no problemático se separa para, por un lado utilizarlo como munición política contra el grupo de poder de turno que quiera gobernar sin subterfugios (de forma formalizada) y por el otro, inhibir a los gobiernos de la necesaria gobernanda que requiere toda sociedad políticamente organizada.

Imperialismo, hegemonía y dominio global.

Todo estado soberano se remonta a una conquista originaria, en la que el líder de los conquistadores dividió la tierra entre sus subordinados, de acuerdo con la contribución que cada uno hizo a la conquista, y momento tras el reparto que construirá para preservar sus frutos. Insistir en la legitimidad derivada de la conquista (y luego de la herencia) es mucho más pacífico que insistir en otras formas de legitimidad, como la voluntad popular, el consentimiento, entre otros mitos políticos, sin ir más lejos las naciones canónicas occidentales como Inglaterra, Francia, España o Portugal se construyeron bajo la herencia y la conquista, no bajo los conceptos anteriormente mencionados.

Tanto el consentimiento como la voluntad popular cambian todo el tiempo debido a vicisitudes propias de la dialéctica política material interna, además de que como términos metafísicos y que existen únicamente en el reino de las ideas no se pueden medir de ninguna manera confiable; quién controla un territorio siempre es lo suficientemente claro; siempre es fácil diseñar y demostrar pruebas para verificarlo. Los alborotadores siempre pueden agitar y generar anarquía o centralización bajo sus nuevos términos para producir un nuevo simulacro de la voluntad popular, pero si solo la conquista legítima es la regla, será mejor que se asegure de tener cantidades sustanciales de recursos listos para hacerlo, no una serie de premisas al aire sin más valor que el propagandístico.

También decir que la legitimidad por conquista sola explica una fase de la civilización, teniendo en cuenta que en las diferentes formas políticas las civilizaciones declinan cuando han dejado de conquistar o expandir su poder, además de la negación de que necesitan mantenerse en alerta máxima para preservar lo que han ganado y, eventualmente, quieren negar que la conquista proporciona legitimidad para no alentar a desafíos más enérgicos.

En ese momento, tal y como ocurre en Occidente secciones de la élite, y eventualmente toda la élite se sentirá atraída por las teorías de la legitimidad que dependen del afecto y consenso (siempre generado desde instancias que crean la cosmovisión de una sociedad) de los gobernados.

Estos puntos son tan aplicables tanto para el catolicismo como religión universalista que bajo diversos reinos e Imperios trató de expandirse por todo el planeta, como del capitalismo consumista (como sistema de planificación descentralizado para el hedonismo generalizado como fin último de la producción) y los países que lo practican, que es en último término un sistema, que necesita mantenerse en (la Eutaxia como expansión del poder propio fuera de las fronteras), como del socialismo real, que una vez dejó de ser amenazante y de expandirse colapsó por motivos que no son el caso en esta publicación.

Mis afirmaciones aquí no implican una moralidad de «el poder hace el bien», ni siquiera la realidad de «el poder expansivo per se es el bien». No cualquiera puede conquistar a otro; en cierto sentido, los hechos materiales, Dios (para los que crean) y la suerte tiene que estar de tu lado.

El problema del nacionalismo o de cualquier ideología -me centro en el nacionalismo ya que esta es la que más se arraiga a la Patria o tierra de los padres frente a otras ideologías que no se centran tanto en el territorio sino en categorías universales- es que no aborda la cuestión de cómo protegerse una vez que ha hecho presente su renuncia a toda conquista. ¿Qué haces cuando tu vecino, que no emitió tal renuncia, comienza a asaltar ciudades fronterizas, a perseguir a tus barcos fuera de las aguas que considera que están bajo su soberanía, hace alianzas con tu vecino en otra frontera, financia grupos separatistas, etc.? ¿Represalias? Está bien, pero ¿cómo hacer que las represalias se mantengan, sin instituir un dominio permanente sobre su vecino? ¿Y cómo puede el dominio permanente no incluir, digamos, la insistencia en al menos la aprobación tácita del gobierno de su vecino? A menos que imaginemos que todas las naciones siguen siendo igualmente poderosas o con los mismos principios en su antiimperialismo para siempre, y que todas las naciones están seguras de esta simetría, el nacionalismo da paso al imperio tarde o temprano.

Muchas de las disposiciones tan acaloradamente denunciadas hoy son en realidad efectos secundarios de la fase del imperio que sigue al nacionalismo: el «racismo» es solo el sentimiento de superioridad sobre un pueblo conquistado, en última instancia, también lo es el «clasismo», que podríamos definirlo desde una perspectiva de historia antigua como el momento en el que se crea una aristocracia, normalmente bajo líderes tribales -o gens- que consiguen la supremacía sobre otros grupos (de tribus o grupos de personas), esto también puede transferirse a otras formas como ocurre con lo que algunos autores han llamado «aristocracia del dinero».

Incluso las naciones que mantienen una geopolítica imperial, y están basadas en la conquista de un grupo étnico sobre otros o la dominación de un grupo multiétnico organizado frente a otros grupos externos, si dejan de tratar de proyectar su poder o de desarrollar sus recursos esto les conduce al declive, la decadencia y la degeneración, entonces la respuesta podría ser nunca dejar de conquistar y de volverse incapaces de proyectar su poder con motivos ofensivos/defensivos. Para hablar en términos neo-absolutistas, la implicación es que el poder solo está asegurado cuando se abren nuevas regiones y espacios a la conquista o de expansión del poder propio. Esto se debe a que asegurar el poder significa movilizar a tu pueblo y organizarlo para que sean conquistadores.

Los “valores” se resuelven con bastante facilidad en estas condiciones: todo lo que mantiene a la gente preparada para estos fines, es decir defender su expansión más allá de las fronteras podría catalogarse como bueno; todo lo que los debilita y socava su fe en la legitimidad de dicha de sus conquistas es malo. A la acusación, de nuevo, de afirmar que «el poder hace lo correcto», diré que lo que mantiene a las personas preparadas para los fines teleológicos de los Estados va a variar en diferentes situaciones: mantenerse preparado significa ser capaz y estar listo para gobernar y obedecer cuando sea necesario, para planificar, para inspirar, para tranquilizar, para distribuir adecuadamente, para intervenir en disputas que distraigan, para preparar la sucesión en todos los niveles del orden social sin conflicto estructural que acabe en guerra civil.

Entonces, la política implica alentar el orden político al que debes lealtad para seguir conquistando y para seguir haciéndolo de manera más inteligente; o, si vive en un orden social con perspectivas imperiales muy limitadas, animar a sus gobernantes a convertirse en un baluarte útil y confiable de cualquier orden imperial (subordinación eutaxica) que parezca más probable que prevalezca.

Las perspectivas imperiales de «un único mundo posible» que se han tratado de conseguir en algunos momentos históricos por algunas potencias como el principio de la posguerra de la Guerra Fría donde el Imperio, el Imperio universal católico español, la Respublica Christiana (comunidad mundial de la Cristiandad) plasman genial la idea de un único fin de la historia, aunque nunca esta puede ocurrir realmente ya que es imposible un único orden mundial para toda la Humanidad, es de hecho este monismo en el orden internacional impracticable en un mundo que tiende al pluralismo en geopolítica (aún cuando haya un par o tres de grandes espacios hegemónicos alrededor de los cuales orbitan casi todos los pueblos del planeta) .

Los babilonios, persas y romanos nunca pudieron acercarse a la conquista global, hoy quizá sería más posible (aún cuando su baja probabilidad) gracias a la interconexión que ha producido la tecnología que se podría plasmar genial en la expresión de “el mundo se ha hecho más pequeño”. Por otro lado hemos superado el punto en el que la conquista se lleva a cabo únicamente, o incluso principalmente, mediante la fuerza de las armas. De hecho, podría ser posible conquistar a través de la fuerza del ejemplo: ¿alguien ha hecho alguna vez un esfuerzo honesto para hacerlo a gran escala? La conquista hoy implicaría además del tradicional poder duro la creación de “zonas”: áreas, necesariamente geográficas, organizadas en torno a una serie de exenciones y privilegios que la distinguen de otras áreas para permitir el ejercicio y perfeccionamiento de alguna práctica, especialmente la económica, esto se ve claro en el sentido de que las zonas industriales, financieras e incluso técnicas más punteras del planeta se pueden contar con los dedos de la mano. Una zona puede ser un espacio donde el comercio se realiza en condiciones que excluyen obstáculos burocráticos (aún cuando estos son siempre son concedidos por uno o varios Estados); puede ser un espacio donde la investigación se realiza sin precauciones de seguridad, patentes, requisitos de residencia y otras restricciones.

En el camino de la hegemonía, y como siempre es el caso, las propuestas ideológicas no son más que una exposición pretendidamente honesta de lo que ya está sucediendo de manera ofuscada y deshonesta. Las diversas naciones europeas compiten por el dominio global durante bastante tiempo, luego lo hicieron EE. UU. y la URSS, ahora lo hacen EE. UU. y China con potencias regionales como China, India o la Unión Europea por enmedio. Hablando desde la perspectiva de los EE. UU., podemos ver fácilmente que desde que los EE. UU. ingresaron de forma relevante al escenario global con pretensiones de ser hegemónicos, todas las decisiones que han tomado sus gobernantes han sido con miras a la conquista. Las transformaciones políticas más publicitadas, propagandísticas y posteriores a la Segunda Guerra Mundial, sobre todo los derechos civiles, la promoción de la democracia liberal y su desarrollo continuo hacia nuevas premisas como el progresismo universalista o la doctrina de los derechos humanos, no han sido más que instrumentos de conquista: en primer lugar, en el reemplazo de los imperios europeos por el dominio estadounidense, basado en el crecimiento económico y en las doctrinas de la descolonización.

Apuntar la acción exterior al dominio global no es realmente diferente, moralmente, a fundar una start-up que siempre quiere ir, como dice Peter Thiel, de cero a cien. A nadie le gusta la competencia por sí misma, todo el mundo quiere ganar y, si tiene razón o es el mejor,¿Por qué no debería ganar? No tenemos que ser kantianos para insistir en que es probable que tu victoria sea más duradera y beneficiosa si realmente mereces ganar, es decir, si demuestras ser el mejor en sintetizar la técnica (economía, movilización de recursos, logística, destreza táctica, estratégica y operacional, producción industrial, legitimidad de dichas acciones, etc.).

Todo esto se enmarca en el marco de competencia geopolítica. Apuntar al dominio global es resolver las relaciones entre poderes. Así como muchos imperios a menudo se desarrollan cuando una potencia que ha colapsado o está en decadencia entra en el vacío dejado por el declive o la falta de preparación, la entrada en el sistema de otras potencias, un dominio global duradero solo puede desarrollarse interviniendo en lugares donde el poder se ejerce sin las responsabilidades correspondientes de preparación. Lo que hace que el dominio perdure es que el gobierno toma la sucesión como la cuestión principal: todo lo que haces se hace de tal manera que se asegure la continuidad y mayor perfección de lo que haces, algo que ha sido llamado por Gustavo Bueno como Eutaxia. La elección de sus sucesores, tanto literalmente como en el sentido de construir el perfil que tendrán que coincidir, en según que prácticas esenciales para el mantenimiento del orden, está incorporada y es constitutiva de la práctica misma.

Para la teoría mimética de Rene Girard (deseo mimético como aspecto esencial de las sociedades humanas), la atención dirigida hacia afuera debe verse siempre como un aplazamiento de la violencia potencial dentro de la comunidad. De hecho, esta es una crítica muy familiar del imperialismo y el militarismo; es una forma de distraer la atención de los problemas internos. El supuesto es que, en lugar de expandirse al exterior, la sociedad debería ocuparse de sus problemas “reales”. Ésta es una perspectiva utilitarista: los problemas reales son alimentar a los hambrientos, aumentar los salarios, eliminar la discriminación, etc. En ese punto el deseo mimético sigue actuando, para el cual los problemas reales derivan de la creciente incapacidad de la limitación de los deseos entre quienes tienen poder, dinero e influencia, tanto como entre los que tienen uno de estos o los que no tienen ninguno directamente.

Para que un país o sus gobernantes miren hacia afuera de una manera efectiva, esas cuestiones deben haberse vuelto peligrosas y cada vez más generadoras de conflicto: la conquista, acción exterior y proyección del poder, ya sea en forma de exploración o guerra, debe verse como una salida a un callejón sin salida, en la que países no pueden verse obligados a consumirse a sí mismos por sus dinámicas internas, que sería la consecuencia de la crítica anti-expansionista muy típica en el aislacionismo. Esto por ejemplo ha sido sin ir más lejos algo muy común en países hegemónicos como Estados Unidos, en el cual la administración puede utilizar chivos expiatorios externos para no solucionar problemas internos que sean comprometidos y generen conflicto estructural.
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Por supuesto y para acabar, las afirmaciones propias de la Edad Moderna en la que los Estados soberanos que se mantienen dentro de límites impuestos de forma permanente y utópicamente este hecho es reconocido por todos los Estados, es en último término un mito que aunque trata de superar las guerras de religión y que podemos datar de entre el Derecho de Gentes Europeo de después del tratado de Westfalia a partir del cuál la forma feudal de posesión del territorio pasa a un sistema en el que la tierra es asociada al Estado, no de forma fragmentada a autoridades sociales centrales y intermedias (propiedad nobiliaria, clerical y real).

Por supuesto numerosas potencias tienen que hacer propaganda y patronazgo para ideas además de emitir declaraciones evidentemente insinceras de desear una supuesta coexistencia pacífica, que es sólo una muestra de la dominación no territorial pero sí en otros campos tan común en el mundo de la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, donde se limita la guerra ofensiva contra otros Estados soberanos al límite siendo algo que únicamente pueden realizar de forma efectiva las superpotencias, aunque bajo otro tipo de retóricas universalistas, se defienden ideas que buscan abrir las barreras legales de competencia empresarial, economía, patronazgo, cultura, filantropía y activismo, provocando asimetrías inmensas entre actores que operan en el orden internacional.

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